《楞严经》第五套：十番显见？33＞

《楞严经》第五套：十番显见？33＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

3、经第讲义300页，套番[卯十显见离见，楞严分四，经第辰初引教质问二明昔是套番权三辨今非缘四正显离见今初]第一个[见]是真见，第二个[见]字，楞严是经第妄见，显这个真见是套番离于妄见的。在这里的见，是究竟如来的真见，不是前面讲的见精；前面讲的这个见精，在这里仍然列为是妄见。在这里已经完全讲到最究竟的真见，也就是佛的真见。

4、所以，这一段有点困难。显见离见，这一段是显示这个真见，是离于一切的妄见，也就包括九法界，或者最微细的菩萨的境界。【阿难白佛言：世尊。

5、必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘。所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何】。

《楞严经》第五套：十番显见？33＞

1、阿难白佛言：世尊。必妙觉性，我们这个究竟的觉性，是微妙不可思议，非因非缘，并非依于外在因，也不是必要假借外面的缘。但是，世尊为什么常常在跟比丘宣说法义的时候说：见性具四种缘。

2、这见性就是要看到东西的时候，必须具足四种条件。所谓因空，在这里不是虚空，是指距离，就是眼睛要看到一件东西，当然要有距离。贴到眼睛上怎么看东西呢。你也没看到说：一个人看报纸，把报纸遮在眼睛上，眼睛看东西，它一定要有距离的。

3、眼睛的见性，要看到东西，必须要有距离。因明，就是必须要有光线。因心，这个心叫做作意，因眼，也必须要有眼睛还有神经系统。

4、佛在世的时候，并没有特别的医学名词，所以，并不是说有神经系统。它有浮尘根、净色根，就是我们今天所讲的肉眼；净色根就是我们今天所讲的神经系统。

5、整段的意思是说：世尊。您既然说：必妙的觉性不需要借重外面的因、缘，为什么您以前在说法中说：见性又必须具足四种外缘呢。