《楞严经》第五套：十番显见？30＞

《楞严经》第五套：十番显见？30＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

3、经第【佛及圆顿菩萨，套番了知遍计六识本空，楞严依他】就是经第缘起，六根、套番六尘如纪，楞严【，经第根尘，套番如幻，喻如病目所见之空华】，病目就是真如起妄念，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，所以，这个病目叫做一念妄动。【从缘无性】，修学佛道，就是这几个字，缘起无自性，一切法无我，从缘，无性就是无自性，我告诉你，这个很难很难体会，说空不对【本无所有，非作故无】，非作就是不是搞破坏，把它变成无，是透视它体性本空，从缘无性，本无所有，这个就是讲无自性。非做故无，不是把它破坏，所以叫做无，因为它是缘起，所以【本性无故】。

4、本性无就是当体即空，诸万法当体即空，【非待病愈花灭才无】，不是要等到病好了、花灭了才没有，【即正当病眼见空华时，华本无有，此即当体即空也】。意思是：身心世界其实本来是妄，是缘起生灭无常，而我们没有体悟，所以，二六时中都起执着。【又空华，病眼观之，非有似有】，这个虚空当中的花，有毛病的眼睛看，非有似有，【此喻凡、外、权小】凡夫、外道、权教、菩萨、小乘，【见十八界；净眼观之，了不可得】，净眼就是：佛、大菩萨看科学家仍然不知道，这个世界、宇宙是缘起、是妄【此喻佛及圆顿菩萨，见一真法界。见与见缘】，能见的见分，以及所缘的万象。

5、并所产生的六识妄心，【并所想相，又一解：见摄六识，见、闻、嗅、尝、觉、知】，在眼曰见，在耳曰闻，就是眼、耳、鼻、舌、身、意所代表的。见缘包括六尘见等等，【见缘该六尘见等】，就是六尘、六根所见，叫做六尘见，即这个见缘包括六尘、六根所见等等。以及【所缘之观境，想相指六根，想属心，相属色，心、色和合，以成根身】那个[和合]是方便说，和合就是空，你千万不要认为，有一种东西是凑合在一起，是为了让你理解这个存在性的万法，所以，只好用缘起和合来假设、来说明，要不然离开这个缘起，你怎么说明呢。

《楞严经》第五套：十番显见？30＞

1、文字是缘起；语言是缘起；意识型态不离缘起；诸位。离开了语言、文字、意识型态，要不然要说什么呢。所以，用生灭意识心听经闻法，是永远没有办法进入如来大般涅槃的妙心，是永远没有办法进入不生不灭的。

2、所以，诸位要用本性、本如来藏，妙真如性听经闻法，来理解、来体悟，才有办法进入佛的领域。我现在用如如不动的心性、如来藏性来讲经说法，而如果你用意识型态来理解，那么，这个不生灭也会变作生灭法，就完全没有办法进入佛的领域了。

3、所以，法尚应舍，何况非法；道在心悟，不在语言、文字、意识型态。【前云：色杂妄想《正脉》云：此科全是诸圣圆观大定，行人切须究心】，意思就是：用心好好的体悟，才能进入修行状态。【若能常住此境】，如果能够安住在这个境界，【念念不昧，成佛何疑】。这个念念不昧，就是首楞严，用本性的定。

4、师父一直强调说：你千万不要有太多的情绪变化，就是这样子。修行人应当把昨日的是非恩怨一笔勾销，我说：你迈向菩提绝对没有问题，如果仍然是纠缠不清，里面的是非恩怨，那么，你成道无望，不可能成就佛道。成佛的人，没有任何的恨；没有任何的恩怨是非。【此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是非是】。

5、就是这个能见之见精，以及这个级，所见的相分；这个[缘]包括六根、六尘、六识，这六根、六尘引发的六识，都包括在[缘]里面，也就是所谓的物象。还有六根、六尘所引出来的心相，六识就是心相了。说此能见之见精，以及所缘的、所见的相分，这个[缘]字就是六根、六尘、六识，元本就是菩提清净心中，妙净明体，妙净之明体，这个元是菩提，妙净明体，本来就是绝对。云何于中，这在妙净明体里面，哪里可能性安得上是是见，或者是非是见呢。