舍利弗成佛国土的大菩萨有哪些功德相貌

彼诸菩萨无量无边，舍利萨不可思议，弗成佛国算数譬喻所不能及，大菩非佛智力，功德无能知者。相貌若欲行时，舍利萨宝华承足。弗成佛国此诸菩萨非初发意，大菩皆久植德本。功德于无量百千万亿佛所，相貌净修梵行，舍利萨恆为诸佛之所称叹。弗成佛国常修佛慧，大菩具大神通，功德善知一切诸法之门，相貌质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。

我们解释一下这个离垢世界的菩萨的相貌。古德用十种功德来解释以下的菩萨的情况：

第一种功德，叫做「众圣难量德」。就是数目很难很难去思量，太多了。说「彼诸菩萨无量无边，不可思议」，不是一般的算数或譬喻所能够去算清楚的，除非以佛陀的这种中道大圆镜智的智慧，其他九界众生是不能了解的。我们看得出来，舍利弗尊者因地的时候他花的时间长，用共愿共行来招感众生的时间也花得特别长，跟众生结的缘特别广，所以往生到离垢世界的众生的数目很多。众圣难量德。

看第二个，「若欲行时，宝华承足」。这个地方是说明「身心清净德」。这个菩萨在因地的时候对于戒行，尤其是微细戒，特别的严格，所以他招感果地的时候，他成就以后，他一抬足，地上自然出现大宝莲花来接他的双足。这个是讲到他的清净的功德。

第三个，「此诸菩萨非初发意，皆久植德本」。这个讲到他的智慧，叫做「妙因宿植德」。这些菩萨在因地的时候，对于大乘的中道实智的智慧坚固成就。一切功德的根本就是智慧，所以，你要没有智慧，你那些福报就意义不大了。因为你没有智慧，你那个福报就是有漏，就不能构成波罗蜜，不能到彼岸了。一个菩萨能够叫做「久植德本」，那起码是初地以上，大乘见道位以上。

第四个，「于无量百千万亿佛所，净修梵行」。这个地方指的是「良缘殊胜德」。一个菩萨要进步，有个很重要的因素，就是你亲近的佛陀要多，因为所有的十法界里面佛陀是最殊胜的善知识，他有广大的方便力。在经典上说，你只要见过佛陀，佛陀不会让你空过的。他不会只是让你空空地供养，他一定会对你做出有帮助的东西出来，不可能让你空过。这些菩萨他有什么殊胜的因缘呢？经常亲近佛陀。当然我们娑婆世界的问题就是，我们很难见佛，我们只能见到佛像，相对就比较吃亏了。这些菩萨因地的时候，却能够「于无量百千亿佛所，净修梵行」。

第五个，「恆为诸佛之所称叹」。这个叫做「名称普闻德」。他的福德智慧具足，而且他也经常得到诸佛的称叹。

第六个，「常修佛慧」。这个地方指的是「欣求智慧德」。这个菩萨对于中道的智慧，不管是实智，不管是权智，他对这个智慧特别的好乐，好乐智慧。

第七个，「具大神通」。这个是「慈悲化度德」。菩萨要度化众生，有两个方法：第一个，神通；第二个，说法。神通当然就是跟禅定有关系，他能够深入正定，行众三昧，他有这个神通才能够观机逗教。所以叫做「慈悲化度德」。

第八个，「善知一切诸法之门」。神通跟说法这两个跟度化都是利他的，他有所谓的「善巧方便德」，对一切方便的五乘法门怎么样使令一个众生安乐，怎么样使令众生解脱，他完全是通达的。

第九个，「质直无伪」。就是内心纯正，没有虚伪之相。他这没有虚伪之相不是不打妄语，没那么简单。他那个没有虚伪，就是他的心很少打妄想。他的心就是蕅益大师说的正念真如、纯正无妄。纯正无妄就是，他的心经常观察一念心性即空即假即中，一切法是唯心所变现的，所以他内心是正直的。我们一般人打妄想，这时候心就弯曲了。

第十个，「志念坚固」。就是菩萨在上求佛道下化众生的时候，他内心不生疲厌。这个不生疲厌在所有功德里面最重要也最困难，这个叫做「具足普贤德」。就是他在菩萨行愿能够「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」。普贤德要圆满，一定要八地菩萨，无功用行。我们凡夫在行菩萨道，不管是学习佛法，不管是教化众生，只要你心中有所作意，你就会疲惫，你就要休息。只有八地菩萨他不需要休息，他就是「无功用行我恆摧」，没有有所得的作意。

「如是菩萨，充满其国」。就很多很多的大菩萨，这十种功德的菩萨来充满其国。

诸位！我们往生到净土去，我们一般的凡夫是最低阶的，叫做凡圣同居土。就是带业往生，我们在凡圣同居土。当然我们这个凡圣同居土的特点，它没有三恶道。你只要在这个净土待着，就算你有那个罪业，但没有那个因缘触动，就不会到三恶道去。稍微高一点，就是声闻人往生的方便有余土。第三个就是指标了，就是实报庄严土了，这个就是我们一般说的社会上的精英分子。这些大菩萨是干什么呢？帮助佛陀来弘扬佛法的。

所以我们可以看得出来，这个华光如来他有这些十种功德的菩萨充满其国，领导这些十种功德菩萨来从事三乘的教化，就所谓的「诸上善人俱会一处」。