共读楞严开示（三百三十九）【义贯】若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根

共读楞严开示

1、共读贯若根共读楞严开示，楞严离尘三百三十九，开示【义贯】若因法生，百义世间诸法不离五尘，因法汝观色法及诸声法、生世色法声法香法、间诸及诸及触味法、法不法相及与触法楞严经讲义是汝观圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的香法，这两部开示是味法由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。状分欢迎各位有学之士，明对有修之仁者，共读贯若根各位高僧大德，楞严离尘开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

2、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法，相状分明汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状。

4、若离色空、动静、通塞、合离、生灭生、则色空诸法等生，灭、则色空诸法等灭。所因既无相状不有这一段最重要就是说：你讲法尘能够生识，那法尘离不开色空、动静、通塞、合离、生灭，这些生，你的意识心就生；这些灭，你的意识心统统没有，意识心统统是跟着这些法尘生等同生、灭等同灭；那这些根本就不存在，这些是影像。所以，所因既无，因生有识，作何形状呢。

5、注释，【汝观色法……及与触法，相状分明，以对五根】：你且看看这色、声、香、味、触五尘之法，每一法都各有其明确的相状，且于五根亦各有所对，如色对眼、声对耳、香对鼻、味对舌、触对身。【非意所摄】：但这五尘之中，却没有任何一法是直接为意根所摄受的。附及：意根所摄、所缘之法，乃是前五尘在意地落谢的[影像]，一切众生的意识心，其实就是执着影像，就像摄影机摄影底片一样，你看到的只是底片。即以此影像，名之为[法尘]，就像我们照相馆，摄像后的底片就等同法尘。

三百三十九【义贯】若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根

1、而法尘实在并无实物。【若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得】：色空就是眼，动静是耳，通塞是鼻，合离是身，生灭就是意。

2、【色空、动静、通塞、合离】为五尘之相，而味尘之甜淡乃涵摄在其中，省略的说法，[生灭]则为一切尘相之总相，其实就是意识此谓，你的法尘，只不过是前五尘的影像，而落在意识心里。

3、如果离去了前五尘的色空、动静等生灭之相，终无法尘之影像可得。换句话说：我们的意识执着那个刹那生、刹那灭的相，就是这个道理。

4、故法尘实无自体，乃依五尘影像之生灭而得其体。万法都是影像，那我们执着了这个东西，就完全是生灭的东西，有生一定有灭，我们加上一层执着，生的时候不希望它灭；灭掉的时候希望它生，所以，变成说痛苦不堪。最亲近的人聚在一起，不晓得这是生灭法，总有一天会分开。

5、所以，我们坚定的意识，在那种贪爱的识心是很难割舍。为什么最亲的人死的时候，我们很受不了、无法承受。因为他对生的观念牢执不可破，认为这个世间不会有灭，所以，我们一直恩爱这个眷属，那个观念卡住了，一下子死，实在是没有办法接受，往生的时候都要哭，会流泪，因为这就是坚固的意识型态，没有办法控制。当然也有的人父母亲死的时候不会哭；但是，夫妻哪一个人先死的时候就会哭。