共读楞严开示（三百七十）【讲义】汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百七十，开示【讲义】汝元不知：如来藏中，百讲性识明知，义汝元觉明真识楞严经讲义是知藏中性知觉周法圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的识明识妙，这两部开示是觉湛界由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。然遍

2、共读欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，百讲开悟见性的义汝元仁者在评论区批评指正，指引教授，知藏中性知觉周法开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。[巳四结显体用]经文，【汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界】。你元来不知，如来藏性当中，[性识]就是性具之识，即是妙明真知，[即是]就是等同，性识等同明知，性具之识即是妙明的真知；觉明等同真识，本觉之明即是怎么样[真识]就是性真之识。妙觉湛然就是本妙本觉，就是本明湛然，凝然遍周法界。

5、[湛然]就是光明。【此结显识大之体。以识体即是如来藏体，由阿难无有真智，不悟真理，故曰：汝元不知如来藏性之中，性具之识，即是妙明真知；本觉之明，即是性真之识。

三百七十【讲义】汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界

1、以藏性、识性，相融、相即也】。识性虽分别。【妙觉湛然，然周法界者：前云清净本然，约本元自性说；今此识大，体即妙本明觉，湛然凝然，故直称妙觉湛然；体中元具遍周法界之用，此亦但理具，而非事造，事造亦在下文。理具与事造之用。

2、理具者，全体具足大用，浑涵未发】；[浑]就是全部。【虽然未发，其本有之力用，毫无欠阙】，[阙]通缺，【如火柴具足火之力用，虽然未发，具有焚烧林野之用】。其实它可以大用的，可是我们用少了。

3、【事造者，将此火柴一擦，一星之火，便可燎原】。[燎]就是烧，星星之火可以燎原，就是烧了整片的原野。【理具事造，亦复如是】。经文，【含吐十虚，宁有方所】。

4、[虚]就是方，就是这个识性含吐十方无际的虚空。只要有因缘，识心就会显现。所以，禅宗里面讲，若人识得心，大地无寸土。如果你能够了悟这一颗真心，就了解一合相就是无相连微尘相都不存在，空无自性，山河大地、日月星辰、花草树木的一合相，统统是空相。

5、如果你了解这一颗真心，所有的相全是一合相，一合相即是非相，没有相可得。【此明大用无限。