《楞严经》第十一套：说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣）？13＞

《楞严经》第十一套：说三摩中二十五圣圆通

1、楞严《楞严经》第十一套：说三摩中二十五圣圆通，经第前二十四圣，套说通前讲题：《大佛顶首楞严经》。摩中说三摩中二十五圣圆通，圣圆圣＞前二十四圣主讲：慧律法师主讲。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

2、套说通前南无本师释迦牟尼佛。摩中南无本师释迦牟尼佛。圣圆圣＞

3、楞严请翻开《楞严经义贯》1104页，经第倒数第四行。套说通前【身心乃能度百千劫，摩中犹如弹指：】这一段是圣圆圣＞接上一个礼拜没有讲完的，摩诃迦叶的法尘圆通章。

4、因为于灭尽定中，这个灭尽定又叫做灭受想定，或者是称为九次第定。简单讲：要了生死，心中就一定要有定，不是散乱心，散乱心只能做凡夫，学佛用散乱心、修行用散乱心，那就只能结结善缘，跟了生死没关系。因为于灭尽定中，心心所法灭尽、心就是八识心王，心所就是五十一心所，这《百法明门论》讲过了。八识心王、五十一心所法灭尽、寂止，六用不行，六识不起现行，六用不行就是眼耳鼻舌身意，这些识心的作用就不起现行，心住无漏圣道，无漏就是完全没有烦恼的圣道。

5、故离于无常，以无“无常”，故，所以，时间对他来讲也是静止的；其实不是静止，根本就不存在。我们讲：无尽的时间、无尽的空间，那是因为我们在人的这个角度，有妄心、妄识来设立的、定位出来的，时间、空间本来就是幻，幻就没有实体，所以，讲时间静止的，是方便说，没有所谓静跟动。或者更确切地说，因为超离了无常法，所以在此定中他便“超越了时间”，能化无量劫有如一刹那。这个一刹那就是我们一念。

前二十四圣？13＞

1、那么，现在就晓得，譬如说无量劫，譬如说一百亿劫跟一秒钟在我们悟道的人的心来讲，它只是一个数目字而已，所以，能够化无量劫为一，一为无量劫，因为他已经超越了这个时空、超越了数量，所以，无量劫就在一刹那之念，一念就是无量劫。反之，亦可化一刹那为无量劫；例如世尊于般涅盘之前，一日一夜竟能开演一部《大般涅盘经》，所以《大般涅槃经》这一部经，就是一切众生都有佛性，就是在《大般涅槃经》里面讲的。

2、也就是这种神力，因为一日一夜，演讲了《大般涅槃经》；《大般涅槃经》很大的，篇幅很大的。即是这种神力，称为“久暂无碍门”。1105页。【头陀】：义为抖擞，指抖擞精神，精进作意，我们修行人要振奋起精神，表示精进的意思，舍离一切世间贪着，依十二法而行，故所以又称为十二头陀，那么这个头陀，我们都知道，它叫做苦行，十二种苦行，义为“头陀十二行”。

3、或者“头陀十二行”之内容为：。一、住阿兰若，离于愦闹，住阿兰若，佛有很明、清楚的规定，阿兰若就是距离市区大概三公里到四公里左右，这个叫做阿兰若。住得太远、太深山了，你没办法化缘，你吃的、住的、衣服，食、衣、住，你要靠信徒，离得太远，也很不容易度到众生那么用我们文殊讲堂来讲的话，就是养德禅寺它的这个距离就很好，南投的养德禅寺。

4、那么，再来就是我们内门乡，内门乡下来，那边也独立的，也算是阿兰若，阿兰若；我讲的是那个地点。那么花莲的佛兴寺也是阿兰若；但是，就是有一点远，距离花莲市区比较远；但是，如果是下来那个村庄，那也是叫做阿兰若。

5、那我们讲堂就不叫做阿兰若了，这讲堂叫做城市弘法利生、方便的地方。在座诸位。