《楞严经》第十二套：？3＞说三摩中 二十五圣圆通 《观世音菩萨耳根圆通章》

《楞严经》第十二套：？3＞说三摩中 二十五圣圆通 《观世音菩萨耳根圆通章》

1、楞严《楞严经》第十二套：。经第3＞说三摩中二十五圣圆通《观世音菩萨耳根圆通章》。套＞通章讲题：《大佛顶首楞严经》。说摩萨耳

2、中圣说三摩中二十五圣圆通《观世音菩萨耳根圆通章》：。圆通音菩主讲：慧律法师主讲。观世根圆南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

3、套＞通章南无本师释迦牟尼佛。说摩萨耳【觉所觉空，中圣与空所空灭，圆通音菩即想相为尘，观世根圆识情为垢，楞严二俱远离；寂灭现前，即法眼清明，毫无差爽矣。

4、】[若会永嘉《奢摩他文》，]永嘉大师也讲一些跟《楞严经》有关的、相关的文字。[入流即息念，]息念就是停止往外攀缘的念头这个就是开始在修行，如果你能够停息这些万马奔腾的对外的识心分别，[入流即息念，]息念就是停止往外攀缘的念头这个就是开始在修行，如果你能够停息这些万马奔腾的对外的识心分别，简单讲就是你的生活愈来愈单纯，譬如说你唱歌，去外面唱歌，或者是你去跳舞，每天都搞一些人际关系，一直搞、一直搞…。

5、念头没办法定下来。所以，单纯的生活的人，他就接近真理。首先要看开这个假相，要息念这个执着，停止对外面攀缘的念头，叫做息念，因为外境是因缘生的东西，不是实在的。【亡所即亡尘，亦应仿其文云：「流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入。

《楞严经》第十二套：？3＞说三摩中 二十五圣圆通 《观世音菩萨耳根圆通章》

1、」】初学的听到这个简直快昏倒，初学佛法听到这几个，怎么转都转不过来。又没读过数学，转这边不对、转那边也不对、怎么转都不会恰到好处；不过师父解释一下就很容易了。流非亡所而不入，你想要入流，「流」的底下加一个：则，原则的则，则非亡所而不入流，而不能入流。流非亡所而不入，这一句就是：想入流，则非亡所而不能入流。

2、所非入流而不亡，如果你想要亡所亡之尘相，非入流而不能亡这个尘相。第三句：亡所则入流而亡，就是你要亡所，则必需因为……。则因，底下加一个：因，则因入流，而，旁边写二个字：才能。

3、亡所则因入流，而才能亡所，整句的意思就是说：亡所则因入流，才能亡所，就是这么简单。第四句：入流则亡所而入，就是要想入流，则，底下，底下加二个字：必需，要入流则必需亡所；那个「而」字的旁边写二个字：才能。入流则亡所而入，想要入流，则必需亡所才能入。

4、然后这四个偈，我再把它从头念一遍：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入。第一句：想入流，则非亡所而不能入流；所亡之尘相，非入流而无法亡掉这个尘相；要亡所，则因入流才能亡所；要入流，则必需亡所才能入流。所以，一个初学佛法的就说：我不喜欢看佛经就是这样，都不知道在讲什么。笑拿点东西来吃比较直接。

5、讲得也没错；但是，如果你会了，这其实也没有什么那么困难。【此四句根尘俱泯，可齐于闻所闻尽。】齐于，「齐」就是平等，跟《楞严经》讲的；因为永嘉禅师讲的，跟《楞严经》讲的思想是一致的。可齐于能闻所闻尽，所以这一段，跟闻所闻尽是一样的意思。