共读楞伽开示（一百九十）大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在、有种无种相，从本已来成事相承，觉想地转

共读楞伽开示

1、共读果自共读楞伽开示，楞伽一百九十，开示大慧，百大便因彼诸外道说有三缘合生者，慧彼合生所作方便因果自相，诸外者所作方种无种相转过去未来现在、道说有种无种相，有缘已成从本已来成事相承。相过现有想地楞伽经义贯是从本承觉由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。事相

2、共读果自今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百大便因各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在、有种无种相，从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气因为《楞伽经》这个文字都很简单，简单到实在看不懂它在讲什么。

4、彼诸外道说有三缘合生者，也就是三缘和合，就能生一切万法，与能生一切万物，那么依上面三缘和合，为能生的理论，所立的种种的法相，所作的方便，方便就是外道的教法，种种的方便来教作，他们称这样叫做修行。因果，因为外道以其所立的言教为修因，以及所得到的果称为方便因果，那么因为外道据此以上种种所做的因果方便，都认为它有实自体性，也就是执他所得到的，是实有的，不知道诸法空无自性，自相就是自体相，执所做的因果方便，都有实自体相，也就是执其实有的，跟佛的空无自性互相违背的。

5、整句的意思就是，所作方便因果自相，就是依上面三缘和合能生出，这样理论来看待，就会有生出种种的这个法相，外道有种种的教法叫做修行，外道也有讲因果，外道其所自立的言教为因，为本修因，那么产生外道自己认为的果都有自体相，都认为它是实在存在，不知道诸法空无自性，过去未来现在、有种无种相，它是贯通三世，从本已来成事相承，成立的基本理论，相承就是代代相承，就是邪见传邪见，邪见的人传了邪见，到最后就会变成外道的魔子魔孙。接下来，四个觉、想、地、转，从冥生觉、从觉生想、从心想生地，地水火风的地，从地再转——就是转生二十五谛，转从头到尾二十五谛。从冥生觉、从觉生想、从心想生地，接下来转生二十五谛，这个二十五冥谛，我们已经讲过了，也发了讲义，不在这里重复。自见过习气，就是依于外道我执我见，这样子过妄，过就是过错的一种习气，没有佛陀的正觉自觉圣智，而作如是说。

一百九十大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在、有种无种相，从本已来成事相承，觉想地转

1、作如是说就是，作如是邪见说。整句贯串起来是：大慧。彼诸外道，前面所说的有三缘和合，便能够有种无种神识和合，便能生一切法，如果依照上面三和合，能生一切法的话，所立的这种角度来说，外道所作它有种种的教法，外道也讲因果。外道所立的言教为本修因，外道所得的邪果，认为自体相，有自体相，就是执所作的因果和方便都有实自体相，无论是过去现在未来，有种、无种贯通三世，从本以来，成立的基本理论成事，这个是成立的基本理论，这些成立的基本理论，相承就是代代相传，一脉相承，从冥生觉，二十五冥谛，从冥生觉、从觉生想、从心想生地，接下来转生二十五冥谛，自见，自见是什么。

2、依于外道自我所见，叫做自见，邪执所见叫做自见，这是一种过妄，过妄就是过咎，这是一种习气，因为没有佛的正见，也没有自觉圣智，而作如是邪见说。【注释】“所作方便因果自相”：上面只说外道妄立三缘和合而能生一切法之理论，那只是其基本理论，而还未说到其如何应用，此下便是谈到外道依此理论所起的应用，而创立了更多的邪说，作为其修行之教法、修因，及依教起修所能得之果。“所作”，便是依三和合缘能生之理论，所立之种种法相。“方便”，即是外道之教法。

3、“因果”，便是外道依其所自立之言教，而作修因，及其所得之果。“自相”，谓外道计执以上种种“所作因果、方便”皆有实“自”体“相”，简单讲就是实自体相，就是诸法并不是空无自性，有实自体性，亦即，执其为实有也。实有就是著相。相，空无自性；妄心妄念也是空无自性。

4、实有，就是著相而修，同时是邪见而修。“过去未来现在，有种无种相”：此谓外道计“有”与“无”二种贯通三世。“从本已来，成事相承”：“本”，为外道之祖师迦毘罗仙。七世传到黑自在，造《金七十论》。

5、“成事”是成立基本理论。“相承”，为代代师师相承。