共读楞严开示（四百一十九）【讲义】富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严楼那四百一十九，开示【讲义】富楼那言：若此妙觉，百讲不增不减本妙觉明无状忽生楞严经讲义是义富圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的此妙，这两部开示是觉本由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。妙觉明心欢迎各位有学之士，无状为相有修之仁者，忽生各位高僧大德，山河开悟见性的大地仁者在评论区批评指正，指引教授，共读开示教导芯记禅院后学之人的楞严楼那学习感悟，悲悯在家学人，开示无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。【丑二兼释转难分二，寅初满慈执因疑果二佛分真妄喻释今初】经文：【富楼那言：若此妙觉，本妙觉明无状忽生】富楼那就说了：如果这个佛的妙觉，本来自妙自觉，也本明、也自明，意思就是：本来就自觉自明，跟如来的心是没有什么增减的，在圣不增，在凡不减；“无状”就是没有任何的原因，就突然生出了山河大地诸有为相；这个有为相也就是假相，就是生灭相、缘起相。

4、说：我们的本觉，跟如来心是一样没有什么增减，为什么突然跑出山河大地这种种的生灭有为相。【当机执众生因性有始，疑如来果德有终。乃言：若此众生所具，妙明觉体，本来自妙，无有世界之碍；本来自觉，无有众生之迷；本来自明，无有业果之昏；与如来返本还元之心，平等一如，佛心比生心，】就是比众生之心，拿佛心来跟众生心比一下，其实并没有一丝一毫的增加，所以说：【并不增一丝毫；】佛心并没有比众生增加什么。那么，【生心比佛心，】众生的心来比这个佛的心，【亦不减一丝毫。

5、】也没有减少一丝毫。【无状忽生，山河大地，诸有为相者：无状即无因无故也。

四百一十九【讲义】富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相

1、众生最初无故，妄欲加明于觉，遂致从迷入迷，以妄成妄，由妄惑起妄业，依妄业招妄报，】众生在妄中，因缘果报他就逃不掉。【忽生山河大地，依报之世界，摄虚空；】意思就是说：摄虚空就是包括虚空的意思，讲到世界，那就包括虚空。【诸有为相，正报之众生，】只要讲到正报的众生，就【兼业果。

2、】众生就是业果。【是由本真之心，忽生种种妄法。】为什么会这样子。

3、【如来今得妙空明觉，山河大地】这富楼那就疑惑了：就说：佛陀呀。如来现在得到了无上的妙空明觉；这个“妙空”就是妙性真空，“明觉”就是妙明之本觉，这个妙性真空、妙明的本觉那现在成就了无上的菩提，那么，请问：无状会生山河大地，那么，这个山河大地是有为的习漏；“习”就是业习；“漏”就是有漏，这业习有漏，这个是指果报。说：如来现在得到妙性真空、妙明本觉；但是，这个山河大地，它是业习有漏之果，就是有为意思就是：什么时候佛陀会再生出山河大地。这个有为的业习有漏之果、之相还会再跑出来。

4、意思就是：成佛的时候，什么时候还会跑出这个生灭有为的山河大地。那么，这一句，后面佛就告诉富楼那，这个迷是无因，迷不由迷来，悟也不生迷，后面慢慢的剖析。【上段执众生因性有始，】因性就是对果来讲的，对果德来讲的。上一段是执众生因性有一个开始，【此段疑如来果德有终。

5、】果德有终就是证得了佛果以后，总有一天会结束那种妙用，会再跑出山河大地、无明出来的有为相，他这个意思就是这样子。意思就是：成佛以后，将来什么时候会跑出变成众生看到的——无状跑出山河大地诸有为相。佛陀什么时候会再跑出来。【故难云：如来今得妙空明觉。