共读楞伽开示（一百零三）诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？

共读楞伽开示

1、共读各微共读楞伽开示，楞伽一百零三，开示诸山须弥地，百零巨海日月量，诸山下中上众生，须弥下中身各几微尘。地巨楞伽经义贯是海日由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。月量今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。上众生身

2、共读各微欢迎各位有学之士，楞伽有修之仁者，开示各位高僧大德，百零开悟见性的诸山仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘整句的意思是说，大慧你又为什么要问种种的山怎么来，须弥山怎么来，这个大海是怎么来，日月星辰总共数量有多少，大慧你为什么不问下的六道众生、有情身上有多少的颗粒微尘。你为什么不问声闻跟缘觉身上是多少颗粒微尘所构成的。你又为什么不问菩萨身上到底是多少的颗粒微尘所构成的。这些比较贴切的问题你为什么不问。

5、为什么问得那么遥远啊。大海、日月离我们那么遥远，你要问最近的问题，这些问题你为什么不问。意思就是说，你所问的问题其实都是空无自性。【义贯】：，大慧，你又为何要问：，“诸山”及“须弥”，大“海”及“日月”，各有多少数“量”。

一百零三诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？

1、你为何不问：，九法界中六凡三圣“众生”“身”上，“各”由多少“微尘”构成。【诠论】在上面，第一个问题——“次第”的问题——既已解决，回归当下就没有次第，生灭就是次第。

2、阶位也解决了，紧接着，现在就马上着手处理第二个问题：所谓“答案”的问题。在此，一开始，世尊就马上采取大小对比、反衬的方式，将问题揭开。在这里，对比与反衬有两个，一是量的对比，二是重要性上的对比。一、量的对比——大慧所问的“须弥、日月”，在表面上看来，实甚大；而世尊所提的众生身中之微尘然而，有趣的是：若以数量来看，则须弥日月之量，不见得有众生身上之微尘量多，很可能正好相反，因为大家都知道众生身上之微尘实无量。

3、这也就是佛高明之处。所以，当你觉得你很大的时候，有时候你是很小的。是故，佛在此犹如在暗示：不可以可见之量为大，而以不可见之量为小；甚至不可以大为大，以小为小，若见大为大，见小为小，执著见闻觉知为实，以是起见，然后执著此见，若大若小，乃至前后上下次第，则永不得超越见闻觉知、离心、意、意识。这一点特别的重要，看到什么相，透过了大小分析、次第的分析，就完全掉进去见闻觉知的量，看到一个人的善恶，掉进了善恶的量，好坏也是，内心知道，善恶很清楚，但是不着善，当然也不可能去为恶。

4、你想要超越见闻觉知，离心、意、意识，只有一个办法，放下所有的执着，放下所有的分别，了悟诸法本来就空无自性，没有东西可以分析，没有东西可以落入知见，没有种种的看法，所以你一定要记得，“我对生灭无常的世间彻底没有意见”，问题就解决了。所以一个人为什么会烦恼这么多。就是意见看法太多，二个争吵不休是为什么。就是执着自己的角度是对的，没有包容性。

5、以诸佛于小于大，于多于寡，皆不执著，知其无性，无性就是空无自性。故能得甚深“广狭无碍门”，而于毫端容三千大千世界。