共读楞严开示（一百三十）佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实

共读楞严开示

1、共读告共读楞严开示，楞严一百三十，开示佛告阿难：世间一切诸修学人，百佛现前虽成九次第定，难世不得漏尽成阿罗汉，间切尽成皆由执此生死妄想。诸修楞严经讲义是学人现前想误圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的虽成死妄实，这两部开示是次第此生由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。定不得漏

2、阿罗欢迎各位有学之士，汉皆有修之仁者，由执各位高僧大德，共读告开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想。是故汝今虽得多闻【九次第定】：三乘凡圣共修之禅定分为三大阶次：一、四禅，二、四定，三、第九次第定。第一、四禅——①“离生喜乐地”得初禅；②“定生喜乐地”得二禅；③“离喜妙乐地”得三禅；④“舍念清净地”得四禅。第二、四定——①空无边处定；②识无边处定；③无所有处定；④非想非非想处定。

5、第三、第九次第定。因为前两种合称为四禅八定，且其中诸定都是由低而高、次第而入，故修到四禅八定后，便可进一步修第九个次第之定。

一百三十佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实

1、又，四禅八定为凡夫定，甚至印度某些外道亦修此定，故其果报还是在三界之内，无法灭烦恼。而第九次第定则是小乘圣位所修，以其能以定力伏灭[受想]二蕴。伏灭这个[受想]就很难了，苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，舍就是不苦不乐、不忧不喜。苦、乐、忧、喜、舍，这五个受统统要放下。

2、要伏灭受、想二蕴，故又称为[灭受想定]。放下种种的感受，放下种种的妄想若受想灭，则行蕴亦息，行蕴就是三业造作，叫做生灭无常，身、口、意生灭无常的造作，叫作行蕴因为色、受、想都歇了，故亦称灭尽定。若得灭尽定，便得断烦恼，[我生已尽、梵行已立、所作已办，不受后有]。我生已尽：我今生今世已经办完了。

3、梵行已立：包括男女、欲望，包括妄想，男女的，影现出来的，那个头脑里面动念。梵行已立就是清净，男女完全清净，包括内心的那个微细的欲、念头。

4、所作已办：该做的已经结束了，身口意清净。不受后有：就不再轮回了，这是何等的境界啊。

5、而证阿罗汉。还有我们有一个净土法门，好好念佛，一样可以了生死。然而，虽称为“灭尽定”，其实并不灭尽因为最微细的生灭心还在，以八识还在。什么八识呢。