共读楞伽开示4

共读楞伽开示4

1、共读楞伽经义贯是楞伽由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。开示今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

2、楞伽欢迎各位有学之士，开示有修之仁，共读各位高僧大德，楞伽开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，共读开示教导芯记禅院后学之人的楞伽学习感悟，悲悯在家学人，开示无善知识指导难免对经典望文生义，共读产生种种宗教妄想。楞伽楞伽经的开示结构以文体来看：。本经以文体来看，可分为偈颂及长行，偈颂就是用五个字为一句，用五个字，后面都是五个字为一个偈颂。

3、长行就是文字，不拘限于偈颂，就用长行文，偈颂部分即是一开始大慧菩萨的一百零八问，一百零八代表一百零八种烦恼，断一百零八个烦恼。大慧菩萨以偈问，接着世尊以偈回答此百八问。此百八问可说是本经的总问，世尊的偈答可以说是本经的总答，世尊的偈答即是释疑、决疑、破疑，世尊所有的回答其实都是对众生在回答。

4、慧律法师讲解：总问总答这一部分，问与答都非常简约，常只是点到为止，因此是对最上上圆顿根熟的众生，为什么要讲根熟。根器因缘具足，要不是那种根器的，那么就不能叫做上上的圆顿。为什么要加两个“上”。

5、那就是没有比这个更上。所以，《楞伽经》是对上上圆顿根熟的众生——根熟就是善根深厚、因缘具足，【所说的无上顿悟顿证之法门，所以很难领略；尤其是世尊的偈答，若不解者，很容易以为是驴头不对马嘴，】驴头不对马嘴是比喻不相契合。奇怪，大慧这样问，佛怎么这样答，好像对不上。以前弟子一问一答，一问一答，都是很工整的，现在大慧这么有次第的问，结果佛的回答超过你的想像，打乱你的次第，打乱次第就是叫你顿悟，诸法并没有次第。

共读楞伽开示4

1、一般人来讲，大慧这样问了一百零八问，为什么世尊是这样回答。【答非所问，】好像前后不衔接，佛陀就是要破除你那个渐次第的生灭法。【乃至误认世尊之偈答只是重复问句或顾而言他，】就是顾左右而言他，顾左右而言他就是没讲到重点，左边看一看，右边看一看，讲一讲，好像没有针对问题来回答，叫做顾左右而言他。

2、偈问偈答后是长行，是别问别答，大慧菩萨重新以长行提出问题，世尊详尽回答。慧律法师讲解：【因为大慧菩萨把他所有的问题都一口气、没间断地提出来，接着世尊又一口气全部一齐回答，故称总问总答，】都是一口气的。【别问与别答，亦即是大慧菩萨把一百零八问，】其实是一百一十一个问，方便说，差不多是这个数目。

3、一百零八不是固定的数目，只是个表法的，大约是一百零八，但其实是一百一十一。【重新以长行的方式，有条理、次第地一条一条分别再提出来。里面有顿中渐，有的时候听不太懂。在偈，总问总答，偈问偈答里面，那个是根器利的人；后来别问别答，那是顿中渐，次第地一条一条分别再提出来，【然后世尊再一条一条很详尽地回答，故称别问别答，】别问别答，旁边写三个字：顿中渐，这个渐，不是你平常认识渐教菩萨那个渐，这里所谓的渐，仍然是顿根的人、大利根的人。

4、所以称为别问别答。【也就是分别广说。

5、】广说就是详说，【这是因为大慧菩萨恐怕当场会众及末世众生不能完全领会、悟入总问总答的境界，因此再以大悲力】条条就是一条一条的别问。【因此偈颂中的总问总答可说是顿中之顿；长行中的别问别答可说是顿中有渐。】注意第一个字，统统是“顿”：顿中之顿，顿中之渐，上面那个字最重要，统统是顿根的人，都是对上根利智的人讲的。