共读楞严开示（三百二十八）【义贯】复次，阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？

共读楞严开示

1、共读贯复共读楞严开示，楞严三百二十八，开示【义贯】复次，百义本藏阿难，何界云何十八界本如来藏妙真如性。共读贯复楞严经讲义是楞严圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的开示，这两部开示是百义本藏由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。何界欢迎各位有学之士，共读贯复有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的百义本藏仁者在评论区批评指正，指引教授，何界开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【复次，阿难，云何十八界本如来藏妙真如性注释：【十八界】：六根、六尘、六识合称十八界：十八界亦可用来代表一切世间法。又，界者，范围、类别也。以佛眼观之，一切世间法大略可分为这十八个范畴，故称十八界眼色识界本如来藏性。

4、经文：【阿难，如汝所明此识为复因眼所生阿难，若因眼生，既无色空，无可分别；纵有汝识。汝见又非青、黄、赤、白】。注释：【眼色为缘，生于眼识】：以眼根及色尘为缘；[缘]，在此指[增上缘]及[所缘缘]二种缘：眼根为增上缘，色尘为所缘缘，此二缘和合，识生其中；这是小乘教及大乘权教的教法，是为如来之[化城]之教，——[化城]就是暂时善巧方便教化，化城叫做不究竟城。

5、[化城]之教，非摄大根之究竟实法。如来在此为示导一乘无上之旨，故开示最究竟实法，因而慈悲破除权法之执，普令闻者舍筏登岸；以如来说法如筏喻故也。【若因眼生，既无色空，无可分别】：[空]，空间，即距离，此为眼识生起的四缘之一；四缘为眼根、色，外面的色法，空，就是距离，明，就是光线，

三百二十八【义贯】复次，阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？

1、这个[空]不是指虚空，唯识也是这样讲的。此言，如果眼识是从眼根生的话，如是则单依眼根便能令识生起，才叫作眼能生识；既然单依[眼根]即能生识，就不需要[色尘]与[空]这二种缘了。然而如果没有[色尘]与[空]二缘，便没有可以被了别的东西了。【汝见又非青、黄、赤、白】：[青黄赤白]代表色尘。

2、承上，既无色尘，则你所见的便没有青黄赤白等色，因此就无从表示你所见、所识别的范畴，如此则怎能建立[眼色识界]呢。义贯，佛言：[阿难，如汝所明]了的权教教理：以[眼]根及[色]尘[为缘]，则得[生于眼识。此]眼[识为复因眼]根[所生，以眼]根[为界]。

3、或是[因色]尘[所生，以色]尘[为界]呢。[阿难，若]言眼识为[因眼]根而[生]，则不需色、空二缘便能生，才能这么说。

4、然[既无色]尘与[空]间，便[无可]被[分别]者，如是则[纵有汝]能了别之[识，欲将何用]。眼识即成无用，因为既无[所分别]之色，[能分别]者便成无用。

5、然而事实不然，识还是有用于分别，是故并非无[色、空]二缘参与其中；结论：因此可知[眼识非只依眼根就能生]。退而言之，若无色、空，则[汝]所[见]者[又非]属[青、黄、赤、白]等色，便[无所]，无从，[表示]你所见的范畴，如是则[从何]而建[立]眼色识[界]呢。然而，眼色识界事实上是有被建立的，因此并非无[色、空]参与其中；结论：是故知言眼识为单独依眼而生这段经文中佛通过层层推导破除了眼识单独由眼根而生的错误知见。