《楞严经》第五套：十番显见？27＞

《楞严经》第五套：十番显见？27＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严

3、经第翻开253页，套番暂时先看一下，楞严卯七显见无碍，经第这一段在显示见性是套番无所障碍的。254页看经文，楞严【阿难白佛言：世尊我与如来，经第观四天王，套番胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国，退归精舍，只见伽蓝世尊。此见如是，其体本来周遍一界为复此见我今不知斯义所在】。

4、[辰二如来显性无碍，分五，][巳初明不定由尘二教忘尘自遍三以反显难谬四出成碍之由五教转物自在今初]【佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩】。佛对阿难这么说：一切世间，只要是缘起的，不管是大的相；或者是小的缘起的相；或者是分内、分外，这一切凡所有相的大小、内外，包括诸虚空，诸所事业，这种种的现象、情形，各属前尘，全部都是虚妄的，不是实在的东西。前尘，都有因为我们着相，于内分大、分小、分内、分外，这个一切世间林林总总就会起争执，就会障碍我们的见性。

5、所以，不应说言，你不应当说：我们能见的见性，这个见性舒缩。[舒]就是伸展开来，把它展开来，也就是拉长距离的意思。

《楞严经》第五套：十番显见？27＞

1、[缩]把它缩小，凡所有相，有分大小、内外，一切世间；但是，我们的见性并没有这一些，你只要于相上不住着。所有外界的境界，各属前尘，无关于见性。

2、【以下如来，显性无碍，此总示大略。一切世间，大小内外，诸凡所有事相业用，该上下方圆等类】，[该]就是包括，包括定位在上或者是下；或者是形状的，方跟圆形的等类，【皆属前尘而有留碍】，[皆]就是凡所有相。没有一种相，它不是缘起生灭、无常的假相，皆属于前尘而有留碍，就是说：这些外面的对凡夫来讲的假相，就会障碍了这些凡夫。

3、所以，凡夫会争得头破血流、不可开交，就是不知道生死无常、缘起缘灭的道理。【非关见性也】。

4、如果你懂得这个见性，不生不灭的见性，那么，你便抓到了修行的根本。【不应说言，见有舒缩者】：你可以讲外面的假相有大小、内外；但不能说：我们的见性是展开，或者是缩小，不应当这样子。那么，这个另一个角度讲：我们的见性并没有拉长，也没有缩小，并没有这样子。【舒缩意该断续】，这个伸展开来的舒，还有缩小，[意]就是：当然它的意思是包括断，就是被夹断；[续]就是连接、继续下去。

5、所以，该断、续，这个意思更清楚。【应知见性不变，不因境碍，而有缩有断。