共读楞严开示（三百三十七）【义贯】阿难，物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严三百三十七，开示【义贯】阿难知身即触，百义不触知触即身；即触非身。难物楞严经讲义是知身知圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的触知触知触即触非触，这两部开示是身即身即身即身非由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读贯

2、楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百义不触各位高僧大德，难物开悟见性的知身知仁者在评论区批评指正，指引教授，触知触知触即触非触开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【阿难知身即触，知触即身；即触非身。身触二相元无处所，合身即为身自体性；离身即是虚空等相中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界注释，【物不触知】：无情之物体不能自触而自有觉知。

5、【身知有触】：而是有情的身根才能觉知有触。【知身即触】：众生之所以能觉知自己有身根存在，是因为有身触产生；换言之，若在完全无内外[触]的状况下，众生便会觉得仿佛身根都不存在了。

三百三十七【义贯】阿难，物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触

1、所以，触尘就觉知有根身。【知触即身】：能觉知触尘者，即名为身根。【即触非身】：[即]然而在触尘的体中，非有身根可得，亦即，触中无身，能、所分开来谈。

2、【即身非触】：而且在身根之中亦非有触尘可得，亦即，身中无触，也是能、所分开谈论。【身触二相元无处所】：身根与触尘二者之相，原无内外对立之处所可得；也就是说：那一刹那，能所其实都不存在，无法分辨能、也难分辨所，到底哪个能所以，没有什么叫做内外对立之处，没有内外对立，那么就没有能所，很难判定能所；就算有能所，也没有办法判断。

3、也即是说，并非根在内。根不一定在内，尘也不一定在外，触就很难分内外了，触就是身，身就是一定知道触，知道有身就一定要有触，就是这样子，二者很难分根一定在内，而尘一定在外。

4、【合身即为身自体性】：若触尘来合于身根中，此触尘就应成为身根的体性之一，而不再维持它自己的体性。因此，身中应无尘——亦即：[即身无尘]。

5、[离身即是虚空等相]：触尘一旦离于身，即成虚空之相，亦即，即不再有相可得。因此，[离身亦无尘]。【内外不成，中云何立】：[离身]与[即身]既然皆无触尘可得，则[内根]、[外尘]便不得成立；内外既不成立，[中间]，识，如何能成立。义贯：[阿难]，无情[物]体[不]能自[触]而自有[知]，而是有情之[身]根方能觉[知有触]尘。