共读楞伽开示（三十六）世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽离生三十六，开示世间离生灭，世间犹如虚空华，灭犹智不得有无，虚空心而兴大悲心。华智楞伽经义贯是有无由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。而兴

2、大悲今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞伽离生有修之仁者，开示各位高僧大德，世间开悟见性的灭犹仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、经文：【世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心“世间离生灭”，就是一切世间的万法，本来空无自性不可得，然后“离生灭”，前面要加一个字意义才显得出来：“本”离于生灭，这五个字，虽然很短，但是包括的意思很深。一切世间万法本来就空无自性，没有东西，就像六组讲的：本来无一物，何处惹尘埃。这个离于生灭，本离于生灭，为什么要加一个本呢。就是本来就没有东西要让你执着，而你误认为有我、人、众生、山河大地、日月星辰，你一直执着它是实体的，所以你一直没办法离。

4、凡夫跟圣人差别在哪里。凡夫没有办法离开这个生灭的假相，圣人他之所以伟大、超越，就是他能离；众生是看什么执着什么。所以这一句的意思是：一切世间万法其自性本来空，因为空无自性，本来就离于一切的生灭。“犹如虚空华”，为什么要加一个犹如呢。

5、就是类似比喻，意思就是万法都是生生灭灭、灭灭生生，空无自性，当然就像虚空中的花，虚空哪里有花。虚空本来就没有花，是因为你眼睛有毛病，才产生有这个花，就是你今天因为本性有毛病，由无明看出来的，就认为这个全世界的宇宙都是真的，因为你心性产生了毛病，智慧不足，没有能力去照见万法本空，没有这个能力去照见。因此不了解虚空本来是无相的，凡所有相，皆是虚妄，等同虚空，而我们看的色法还有虚空，却是如此的真实。

三十六世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心

1、所以这一句的意思就是：犹如空华不实如幻，不实在的，空华是不实在的。眼睛有毛病才会看到空中有花；智慧出了毛病，就会执着我们的人生跟宇宙是真实性的，犹如在空性里面看到了这个花。

2、这句的意思就是，万法皆是生灭之相，本来就空无自性，因为智慧不足，没有照见的能力，因此没办法透视。所以万法皆是生灭之相，也就像犹如虚空的花那么的不实在、那么的如幻。“智不得有无”，这个智可不是普通的智，这个是如来以智照了，不得取有无，就是不能讲有、也不能讲无。如来以智慧，如来用大智照了万法皆空，所以因为体性本空，你不能、不得取说有，不得有，就是不能说有、万法有，万法有是缘起有，它的体性本空，但是也不能说无讲有着常见，说无着断见，就坏了因果法。

3、这里还有更深一层的含意，有跟无他是二法，所以这个有跟无，就是代表一切二元对立的法统统都不对，所以究竟的如来大智是远离一切二法的情计。佛的大智是究竟远离一切二法之情计，就是佛绝对不会着有，也不会着无。所以佛性非有非无，佛性非常非无常，就是绝对，简单讲，不得有无就是不落两边，这一句话往后都会一直重复出现。佛如果落入两边就不是佛了，佛不会落入常，也不会落入无常；佛不会落入有，也不会落入无；佛不会落入能，也不会落入所。

4、“而兴大悲心”，为什么兴大悲心呢。因为众生不了解有无来去生灭增减皆不可得，自性本空，因此佛愍众生迷物执妄，这个可是众生的毛病。迷物执妄就是迷相执妄，众生因为迷于众相，始终把这个相看成生命的第一种依靠，而你所依靠的东西却是大大的错误，因为诸法本自空相，而你依靠的那个相，并不能解决你生命的迷茫，所以当你生命用依靠的方式，不是从内心里面开采你的大智慧，你依靠某一种东西来过日子，你就必须为那种东西付出痛苦烦恼和代价。当我们倚靠的是我们内心自己本身的大智慧的时候，没有能所，那么天地万物没有一种东西困扰得了你，因为你的内心里面不依靠任何的东西，完全依靠你的自性清净心，完全依靠你内在的大智慧，那么全世界的东西都不可能困扰你。

5、全世界有东西会困扰你，是因为你需要它，需要某一种东西来依靠；那么你不依靠任何的东西，这些如幻的东西是靠不住的。就算你今天依靠这个东西，有一天它也会有变化，所以你暂时用一下，可以，不作永恒想。