共读楞严开示（一百五十）大王，汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水

共读楞严开示

1、共读过共读楞严开示，楞严流一百五十，开示大王，王汝王汝年几时见恒河水。见恒王言：我生三岁，河水河水慈母携我谒耆婆天，生岁时即经过此流，慈母尔时即知是携谒恒河水。楞严经讲义是耆婆圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的天经，这两部开示是知恒由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、共读过今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严流欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大王，汝年几时见恒河水。

4、王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变；则汝三岁见此河时，至年十三其水云何。王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今】。

5、注释：【谒】：就是见。【耆婆天】：就是命，耆婆，这梵文，这个耆婆天，就是命，长寿之义；耆婆为天；故耆婆天就是长寿天。印度的风俗，子生三岁，拜谒耆婆天庙，一来谢神能得生此子，二来求子得长寿。耆婆天为帝释天左右之十大天将之一，《长阿含经》云：【释提桓因左右常有十大天子，随从侍卫；何等为十。

一百五十大王，汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水

1、一名为因陀罗，二名为瞿夷，三名为毘楼，四名为毘楼婆提，五名陀罗，六名婆罗，七名耆婆，八名灵醯兔】【宛然】：此处为亦然之义。义贯：佛言：[大王，汝]于[年]纪[几]岁的[时]候第一次[见]到[恒河水]的。[王言：我生]后[三岁，慈母携]带[我]去拜[谒耆婆天]庙时，[经过此]河[流]，我于[尔时即知]那[是恒河水。

2、佛言：大王，如汝]先前[所说]，汝观[二十]岁[之时]已[衰于十岁]之时等等，[乃至]于今日[六十]多岁，随着[日、月、岁]之[时]间推移，你说观见自身[念念]都在[迁变；则]当[汝三岁]初[见此河时，至]你[年十三]的时候所见的恒河，它的水，[其水云何。]有没有什么改变呢。[王言：]我十三岁时所见的恒河水，正[如三岁时]所见的，[宛然无异；乃至于今]我[年]已[六十二]了，现在所见之恒河水，与三岁时所见的，[亦无有异。]也没什么差别。

3、这里在强调是什么没差别。是指见性没有差别。

4、那么，这一段底下诠论，成观法师也有一些增广见闻的看法，说：这一段中，佛以极妙的善巧，引出[所见者不变]之理。又，此[所见者]是恒河之水，水性亘古不变，表[大种不变]，[大种不变]，此是第一义谛之理。因为以权教而言，四大无常，然于第一义谛实教之中，则六大之性皆是[如来藏不生灭性]，所以六大之[性]不变。他这里有另外一个见地，一般的注解看到这个，认为是见性是不灭，是在指示这个见性；佛用这个恒河水；他用这个大种来诠释，这是成观法师独到的看法。

5、[大种]是什么意思。[大种]就是分类，把硬的归类成地；把这个湿性的、流动的，归类成水，尿液、血液、唾液、河、川、大海，只要是液体的就是水，所以叫做地大种只要会产生温度的、热度的、暖和的、亮度的，统统归纳为火种，火大种，遍满虚空，只要有因缘就会有火花，大火，森林大火；包括宇宙的初创，包括银河、种种的星系，统统会产生火，只要有缘起，不限时空，只要有因缘，它就会显现火大种。