无相有相皆无相故，不可说言此为有相、此为无相。若有菩萨摩诃萨能悟如是一切法相，即是无相，不可得见、不可执取、如法了知，是名正行。

无相有相皆无相故，无相无相悟切不可说言此为有相、有相有相此为无相。皆无即无若有菩萨摩诃萨能悟如是相故相一切法相，即是说言萨无相，不可得见、菩萨不可执取、摩诃如法了知，法相是可得可执名正行。

1、取法无相有相皆无相故，知名正行不可说言此为有相、无相无相悟切此为无相。有相有相若有菩萨摩诃萨能悟如是皆无即无一切法相，即是相故相无相，不可得见、不可执取、如法了知。

2、如何“正行无生无灭”。无相有相皆无相故，不可说言此为有相、此为无相若有菩萨摩诃萨能悟如是一切法相，即是无相，不可得见、不可执取、如法了知。如是自体自然破坏，即名为灭，此中无物说名为灭，谓无间灭；非于此生即于此灭，说名为灭；即无生故。

3、一一《大般若波罗蜜多经》。《大宝积经》中的“此中无物说名为灭，谓无间灭”一句，体现了大乘佛教般若空性思想的精髓，需结合佛教哲学的核心概念来理解。

4、以下从佛学义理的角度分层解析：。第一层：破执空有的辩证逻辑。

5、“此中无物”直指诸法空性，并非否定现象存在，而是破除对“物”的实有执着。佛教所谓“空”，非顽空断灭，而是超越有无二元对立的缘起性。

无相有相皆无相故，不可说言此为有相、此为无相。若有菩萨摩诃萨能悟如是一切法相，即是无相，不可得见、不可执取、如法了知，是名正行。

1、《中论》云：“众因缘生法，我说即是空”，此处“无物”即指无自性、无实体可得。第二层：时空相的超越性。“无间灭”需从时间维度解。“间灭”指事物在时间序列中的生灭相续，而空性超越时间分割。

2、《金刚经》言“如来者，无所从来亦无所去”，当体即空故，本无生灭之相可立。所谓生灭只是凡夫依缘起假名而见，实则“不生不灭，不常不断”，《中论》，第三层：修证层面的现观。

3、此句实为修行现量境界的表述。《大般若经》强调“一切法性无所有当行者实证诸法空寂时，能所双泯，既无能执之我，亦无所执之物，故“无间灭”并非理论推演，而是离言绝待的现观体验。

4、第四层：中道实相的彰显。此语暗合龙树八不中道。

5、既离“有物”的常见，亦离“断灭”的断见，显示非有非无的中道实相。《大智度论》云：“离有亦离无，是法法相尔”，正与“无物故无间灭”互为印证，揭示缘起性空不落两边的甚深义。