共读楞严开示（三百四十九）【讲义】阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观：城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百四十九，开示【讲义】阿难汝观：城中未食之家，百讲欲炊爨时楞严经讲义是义阿欲炊阳燧圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的难火，这两部开示是性无由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。寄于欢迎各位有学之士，诸缘有修之仁者，汝观日前各位高僧大德，城中爨开悟见性的未食仁者在评论区批评指正，指引教授，手执开示教导芯记禅院后学之人的求火学习感悟，悲悯在家学人，共读无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。[辰二火大，分四，][巳初标性约求二就求详辨三结显体用四双拂二计今初]这个火大不是你生气那个火大，这个火大是指宇宙当中孕育着火种，随时随地会有火经文，【阿难汝观：城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火】。阿难，火性没有自体性，[无我]就是没有自体性，寄于诸缘，缘起，火就跑出来汝观城中，你看看这个城中，未食之家，还没有吃饭的时候，欲炊爨时，这个[爨]就是烧煮东西。

4、手执阳燧，古时候取火之具，有的就是铜把它磨成圆圆的，会反射光线，只要你的方向向着太阳，火就出，就像今天的凸面镜焦点，你只要对焦对对了。日前求火，在太阳底下，古时候用铜凸镜，把太阳光对焦，对准了火就生。

5、【火大之性，无有自体；我即自体。寄托于钻木、执镜、击石等诸缘。又日、艾、镜三者】，日就是太阳，艾就是艾草，艾植物名，多年生草本，嫰叶可以食用，老叶可制成艾草，可以当作针炙用。日光就是太阳，底下放艾草，镜放在中间只要反射过来的光，集中在艾草，现在凸透镜就能够光线直接贯过去，以前就铜，反射过来铜集中。

三百四十九【讲义】阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观：城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火

1、日、艾、镜三者【为诸缘。温陵戒环法师所谓：‘火无体，寓物成形者’是也。汝观下，要阿难就事以验。汝观看室罗筏城之中，未食之家，要炊爨时，手执阳燧，在于日前求火，以为炊爨熟食之用。

2、阳燧是取火之镜，以此试验，火大是否和合而有】。底下佛陀所讲的统统不是和合【阳燧，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照人则影倒】，影子颠倒，【向日则火生。淮南子曰：‘燧、火方诸也】。方诸就是我们现在讲的水精珠，这个[方]就是石，石珠就是水精珠。

3、【王充论云：五月丙午日午时，烧炼五方石，圆如镜】，五方石就是古人反射日光用的，【中央洼】，就是凹进去，这是古时候用的。【天晴向日，其光影注处即烧。引此一事，以为下文，破和合立难之本】。[巳二就求详辨]经文，【阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓】。

4、【此举和合之例反例火大。凡言和合者，必先分而后合，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众，是为和合；众虽为一，若诘其和合之根本，各人有各人之身，皆有各人所生之姓氏、种族、名字不同，后合为一众。

5、火大若是和合者，火大是一，若诘其根本，亦应各有体质、种类、名字不同，如可指出日来之火】，从日光来的火，还是【艾生之火】，还是【镜出之火，今合为一，可说和合，若不尔者，和合之义，自不能成】。【如舍利弗，婆罗门种，此云净裔，谓是梵，净也，天苗裔】；梵天就是净天。