共读楞严开示（二佰九十四）【讲义】复次，阿难！云何十二处，本如来藏，妙真如性

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严二佰九十四，开示【讲义】复次云何十二处楞严经讲义是佰讲本藏圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的义复，这两部开示是何处由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

2、楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，佰讲本藏各位高僧大德，义复开悟见性的何处仁者在评论区批评指正，指引教授，共读开示教导芯记禅院后学之人的楞严学习感悟，悲悯在家学人，开示无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。[卯三会十二处即藏性，分二，][辰初总征][二别破今初]【复次云何十二处，本如来藏，妙真如性】。

5、十二处就是六根、六处，就是六尘，就是十二处。【此总标十二处即藏性】。这个即藏性是什么。

二佰九十四【讲义】复次，阿难！云何十二处，本如来藏，妙真如性

1、就是看你有没有悟。没有悟，就会意识能所不断；悟了以后就是藏性。所以，十二处当体即空，就是如来藏性，就是这个意思，看你有没有悟。

2、【处者方所也以权教相宗说，根一定在内，尘一定在外，眼唯对色】，眼根是唯对这个色尘，【耳唯对声等，内外各六处，故名十二处】，二六十二，【亦名十二入；谓取境】，站在取境的角度来说，【则以根入尘】，站在取境的角度是六根入于六尘。站在受境的角度，接受境界的角度，尘变成主动——能，【受境，则以尘入根】，外面的六尘来入于六根，也就是从六根进入我们的内心。【通为能入，亦通为所入】，站在取境的角度，根是能，尘是所；站在受境的角度，尘是能，根是所，所以，通为能入，亦通为所入，【故名为入】。在这十二处当中，【六科中】，六科就是眼、耳、鼻、舌、身、意，眼睛就是对色尘，耳就是对声；意就是对法尘。

3、所以，眼、耳、鼻、舌、身、意，对这个色、声、舌、味、触、法，就是这六科。六科中，【前二眼、色】、眼根对这个色尘，耳根对这个声尘，【耳、声四处】，这四个地方，【约根尘互破】，意思就是单根来讨论，单尘来讨论，叫做根尘互破。

4、单根生尘对不对。或者是尘来生这个见性[身、触]，触就是离合，身、触这[二处]，身体就是离跟合这二处【独约根破】，根，一个身根，没有身根，哪里有触尘呢。【余六处皆约尘破，循循善诱，巧为开发，一一显其相妄性真，全事即理也】。相妄性真，为什么讲相是妄。

5、因为相是缘起，所以是妄，本无自性，因为相是生灭，所以相是妄；因为相是无常，所以相是妄。所谓相是妄，因为它是一合相、不实在相、没有究竟体相，所以叫做相妄。性真就是我们的本心就一直存在，但看你悟不悟。相妄性真就在告诉你，修行要在真心里面寻找，而不是在相。