共读楞伽开示（一百七十四）【诠论】复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽论复一百七十四，开示【诠论】复次，百诠大慧，种性自性自性种性自性自性自性有七种性自性：所谓集性自性、所谓性自性、集性相性自性，性自性相性自性大种性自性、因性缘性因性自性、共读缘性自性。楞伽论复楞伽经义贯是开示由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。百诠今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。种性自性自性种性自性自性自性

2、所谓欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性【诠论】此七种性自性，有人解说是指凡夫染法而言，有的反驳说应是指圣人之净法，因为下文说：“此是三世如来性自性第一义心。

4、”且经文又说：“凡夫无性自性”，因此说这七种性自性是指圣而非凡。其实本经是以如来自证的离言第一义为依归的，实不分凡与圣，如果真的要分别，应是总摄凡与圣；然而以本经之宗趣言之，凡与圣只是名上的不同，而其理体是一，若于此如来所立言教，而起诤执，即有失顿教忘言之义。顿教，也就是圆顿的大教，所以，圆顿的“楞伽”，开慧的楞严，成佛的法华，富贵的华严。

5、顿就是顿悟，顿教忘言——这里面没有任何的语言文字。我有涅槃妙心，离于语言跟文字，就是这个道理。六祖之言曰：“此宗本无诤，诤即失道义”。

一百七十四【诠论】复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性

1、这句话的意思是，一个人悟到生命究竟之处，至极圆满处。这个无诤，就是清凉地菩萨摩诃萨，我们常常在唱的那个赞：清凉地菩萨摩诃萨。

2、怎么样进入清凉。就是无诤，这个争加一个“言”字，就是本来圆满自性，没有任何的能所，悟道的圣人，他进入了究竟第一义谛，没有能所，当然就没有诤。

3、再者，因一切法皆具有此七种性自性，因此，小至一根、一毛、一尘，当其现时，这七种性自性都一时顿现，一切凡、圣、依、正之法都是如此。凡圣依正，都是如来藏性所显露出来的因相，因为各种角度而来判凡圣依正，而究竟之处没有这个东西。以诸佛证知一切性法，皆含此七种，于真于俗，于凡于圣，亘古常然，所谓：“若佛出世，佛不出世”这句话特别重要。

4、如果你回归当下，了悟诸法都是缘起性，都是唯心现量，那么诸法不可得。所以菩提自性并没有增，也没有任何的减。所以，在《贤首五教仪》里面有一段话，还是特别的重要。

5、舍利弗，法界性，不增不减；佛性不增不减；众生性。是故，舍利弗，众生性即是法界性万法唯心现量，万法毕竟不可得。简单讲，凡夫过着妄动痛苦的日子。每天都有期盼，每天都有痛苦；而圣人所过的是诸法实相，心不增不减。