共读楞严开示（三百四十四）【讲义】阿难，如汝所言：四大和合，发明世间，种种变化

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百四十四，开示【讲义】阿难，百讲如汝所言：四大和合楞严经讲义是难汝圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的大和，这两部开示是合发化由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。明世

2、间种欢迎各位有学之士，种变有修之仁者，共读各位高僧大德，楞严开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，百讲开示教导芯记禅院后学之人的难汝学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、[卯二总喻性相]【阿难，如汝所言：四大和合，发明世间，种种变化】。这段的意思就是，就像你讲的：地、水、火、风这四大，来和合发明世间种种的因缘法、种种的相的变化，就是种种变化。【此牒取阿难问词】，[牒]就是依据，依据阿难，取阿难种种的问话，【呼阿难言】：就像你刚才所说的，【如汝前来所言，以地水火风，四大和合，方能发明世间种种变化者，汝实不知】，你实在是不知道，【四大之性，本非和合，非不和合之故，今当以喻明之】。现在用比喻来说明。

5、经文，【阿难，若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色】。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续；生死死生，生生死死阿难解释一下，阿难，若彼大性，就是四大大之性，就是地、水、火、风，就是如来藏性。

三百四十四【讲义】阿难，如汝所言：四大和合，发明世间，种种变化

1、非和合，意思就是无法随一切因缘来和合。如果说这个地水火风的体性，[体]就是体性，如来藏性，非和合，不跟一切和合，则没有办法跟诸大杂和。犹如虚空不和诸相，就像虚空不跟种种的相杂和，虚空是绝对独立存在的。为什么这一段要把下面的经文连续念完。

2、这一段圆瑛法师讲的《讲义》，跟成观法师的《义贯》诠释不一样，而二本经典都符合佛义，而诠释的角度不一样。所以，师父尊重二个大德所讲的话，所以，统统把它讲解。在《楞严经讲义》我们就用《楞严经讲义》来体会如来藏性，如果是《楞严经义贯》我们就用楞严经的《义贯》来体会如来藏性，讲的是同一个；但是，它切入的角度，文字的诠释是不一样，在这里特别的声明。如果那四大——地、水、火、风之性，就是如来藏性，这个体如果不和合，不和合就不是缘起了，那么就不跟诸大杂和，就不跟诸大是缘起法，就像虚空跟诸色是不和合的。

3、【此以异喻别明和合不和合，约性相论】。必须根据性、相来讨论，【文中法固反言】，反过来说，【喻亦反显】，比喻也是反显。【大性指四大之性，即如来藏性也。诸大指四大之相，相从性起，相不离性，相即性中之相，性即相中之性，性相虽有二名，性相本来一体，此为正义】。

4、我右手的是卫生纸，卫生纸站在虚空的角度是讲性；站在缘起的角度是讲相。无论这个卫生纸打开，虚空不减少；把它压缩，虚空不增加，讲到这个相，当体即空就是性；讲到这个卫生纸这个相，当体即空就是性，相可以起作用，可以擦拭、擦鼻涕。所以，讲到相，它是性中的相，不二；讲到性，不能离开相，是相中之性，不二法门才是佛法。

5、如果它是一，坏了这个相，虚空应该变坏；相是一，把它破坏的时候，体性应该破坏，它不是一，坏只会相坏如果它是异，不同，性相是异，那么，你何曾几时看到这张卫生纸可以离开虚空。虚空不能离开卫生纸，卫生纸不能离开虚空。