法从缘起，果从因生

学习佛法要懂得佛法有两条根本规律：一条叫法从缘起，果从因生一条叫果从因生。法从缘起这两条规律是法从缘起千经万论共同阐明的根本大法，是果从因生佛教的根本特色、根本精神。法从缘起明白了这两条规律，法从缘起就知道佛教讲什么。果从因生

佛教不是法从缘起宿命论，佛教不是法从缘起说一切只能听从命运，佛教告诉我们命由己立，果从因生一切操之在我。法从缘起因果规律是法从缘起宇宙人生的根本道理，宇宙人生一切都有因有果，果从因生宇宙人生万象都受到因果规律的法从缘起制约。

法从缘起

法从缘起的法从缘起规律，讲世间一切法都不是孤立的，每一法的生起都与整个宇宙、整个法界的事事物物相联繫。没有宇宙间的万法，没有法界中的一切法，不可能新生任何一法。佛教经论中反覆强调：世间不会减少一法，也不会增加一法；不会新生起一法，也不会灭掉一法。

所谓「不生不灭，不增不减」。一切法只有转变，不会增多，不会减少。如果说世间上有一事物突然没有了，到哪里去了？总要有个归宿吧？找不到它的归宿。所以一切事物没有消失，只有转变。这一件事物消失了，它又成就了另一事物的生起。

这个道理听起来好像很奥妙，实际上这是一个很普通的道理。现在的哲学讲物质不灭的定律，实际上不但物质是不灭的，精神也是不灭的。只看到物质的不灭，看不到精神的不灭，那仍然不全面。物质与精神最终统一到能量上。没有纯粹的物质，也没有纯粹的精神，心与物不二，精神与物质不二。

果从因生

因果的定律，任何人都逃避不了。我们无始以来，既种了许多善因，也结了许多善缘，所以能够感得一个暇满人生。什么叫做暇满人生呢？暇者，有閑暇的时间修习佛法，丰富精神生活；满者，六根具足，依报、正报都有利于精神生活的追求与满足。所以叫做暇满人生。

暇满人生是由过去生中所修善根和所结善缘而感得的善报。暇满人生就是我们的正报。我们有一个文明古国作为正报的依托，有风景秀丽的山河大地作为我们的生活环境，有丰富的物产使得衣食住行都不匮乏，这就是依报。依报与正报都有利于暇满人生修行办道。

我们也种了许多恶因，结了许多恶缘，所以任何人都不能说自己这一辈子就是万事大吉，不可能。每一个人在这一生中都有许多逆缘，都有许多缺陷，都有许多不顺利的事情。那就是我们在过去生中所种恶因、所结恶缘的结果。

凡夫如此，圣者也是如此，因为因果的规律具有普遍性。欠钱还债，杀人偿命，这就是因果定律。《道德经》说「天网恢恢，疏而不失」，就是讲的因果定律。

我佛如来成等正觉，三觉圆满，十号具足，十力四无所畏，诸恶断尽，众善圆满，所谓位至极果，所谓成就无上正等正觉，但是释迦牟尼佛他八十年的人间生活，也有十大定业不能改变。有一本经翻译得很早，叫做《兴起行经》，专门讲释迦牟尼佛一生所面对的十大定业。

这十大定业，有的是属于人际关系方面的，有的是属于生理不调适方面的。比如说提婆达多一辈子与佛作对；比如说一位婆罗门妇女故意装作怀了孕，走到佛陀的法会当中譭谤佛陀把她的肚子搞大了。

像这样尴尬的事情，佛陀当时也得面对。不过佛陀有神通，当这位妇女说完以后，她就原形毕露，用来装作大肚子的畚箕从衣服里掉了出来，当场就揭露了她是在诬衊譭谤。

又比如说，有一年佛陀和他的僧团受到一位国王的邀请，到那个国家结夏安居，正好遇到灾荒的年景，没有粮食可吃，就只能吃餵马的饲料。所以佛陀与他的弟子在这三个月中就只能吃马麦。又比如说，佛陀有头疼的疾病，有背疼的疾病，有关节疼的疾病，这都是属于十大定业不可改变的逆缘。

佛陀说：我众恶断尽，众善具足，但是无量劫以来所做的种种恶行还有残缘未了，还要在此生偿还宿债。我等诸人，何许人也？所以一定要牢记因果定律，不可做错一件事。一切言行都有因果，都要受因果规律的制约，都要受因果规律的制裁。

因果规律不仅仅通于生命界，也通于生物界，世间的万事万物都是有因有果的，整个因果规律的作用，只有我们生命界感受得最真实。植物、矿物虽然也受因果规律的作用而有成住坏空，但是真正能够感受到因果规律作用的，只有我们十法界的一切生命。

因果规律是十法界生命的共同準则，十法界的四圣、六凡，都受到因果规律的制约，都要在因果规律的支配下各尽本分、各尽职责、各行其道。

严守本分

我们究竟应该怎样来适应因果的法则呢？怎么样做才不会错因果呢？一切严守本分，既要把本分事做到位，又不可超越本分。做到位了，就尽到了自己的责任和义务；超越了本分，不管是恶意的还是善意的，都会有消极的影响。

比如说，作为团体里的一名普通职员，一名清洁工，就应该把清洁工应该做的事情做好。即使清洁工还有其他技能，也可以当经理，也可以当董事长，也可以当办公室主任，有那个能力，他是不是就可以把清洁工的事情放在一边不做，自己跑到办公室中坐下来指手画脚呢？绝对不行。

这样做固然可以体现自己的价值、自己的能力，但这不是你的本分事，大家没有认可你，上面没有委任你，你过早地去做这一件事，只会把好事办成坏事。

把好事办成坏事的事情，在我们生活中并不是没有，有的是。这样做不但弄得大家不开心不愉快，自己也感觉到受委屈：本来我是好心好意帮忙出出主意、想想办法、做做好事，结果还不得好。这就是不守范围，不听招呼。

我们生活在这世间，世间是什么呢？世间就是一个关系网，每个人都必须在这个关系网当中定好位。如果位置定不好，随便乱蹦乱跳的，这个关系网就会被你弄破了。弄破了这个关系网，那就不顺利了，那就逆缘横生。

遵守因果规律，就是要做自己该做的事，该做的事可以多做。比如说派我管这个殿堂，我就勤勤恳恳地把殿堂打扫得乾乾净净、一尘不染，人人见到都生欢喜心，都赞歎某某人殿堂管理得好，职责尽到了。那就是守了范围，那就是尽到了责任。

作为一名家庭成员同样如此，做妻子的尽到做妻子的本分，做丈夫的尽到做丈夫的本分，做子女的尽到做子女的本分，做父母的尽到做父母的本分。每一个人都尽职尽责地尽到本分，就能家庭和睦、上下和谐，一切事情都欢欢喜喜、顺顺利利。

家庭的诸多矛盾是怎么样引起的呢？做妻子的不想做妻子，做丈夫的不想做丈夫，做父母的不想做父母，都爱错位。一错位了，就把这个关系网破坏掉了，就违背了因果规律。不遵守因果规律，违背了因果规律，所以叫做错因果。

不错因果从在家学佛来说，最根本的就是要守持五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这五条戒都是叫我们遵守因果规律，不去做违背因果的事情。

尊重生命，就不杀生；尊重他人的财产，就不偷盗；尊重他人的人格、名誉和家庭关系，就不邪淫；说诚实的语言，说诚信的语言，说慈爱的语言，说庄重的语言，就不妄语；保持头脑的清醒，保持思想的敏捷，保持身体的健康，就不饮酒、不抽烟、不吸食一切带有麻醉性质的物品。

这五条戒非常非常地好，守了这五条戒，那就是在因果规律中生活。守戒是为了有自由，是为了永远有自由。不守戒，看起来好像是有自由，实际上是破坏了自由，而且为尽未来际的自由设置了障碍。能够不杀生，每个人做到爱惜生命，不伤害他人，甚至连微小的动物都不伤害，都充满爱心，我们该有多自由啊！

如果对别人不尊重，开口就骂人，动手就打人，你觉得很自由，法律不答应你，法律觉得你侵犯了人权。你对其他生命造成了威胁，法律要管你。

现实受到法律的制裁，身后受到因果规律的制裁，何苦呢？我们遵纪守法，重视因果的规律，该有多自由啊。所以学佛的人一定要懂得因果规律，一定要把因果的道理落实在做人做事的一切具体言行当中。

我在讲正信的时候有四句话。正信什么呢？正信四件事：正信三宝，正信因果，正信般若，正信解脱。以三宝为正信的核心，以因果为正信的準绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。信三宝要具体落实在信因果、信般若、信解脱上面。

要想解脱，就要具有般若见，就要讲因果，就要恭敬三宝。我曾讲过做人做事的「二八方针」，做人的八字方针是「信仰、因果、良心、道德」，做事的八字方针是「感恩、包容、分享、结缘」。「二八方针」以因果为基础，以信仰为保证。怎么样落实因果呢？要正信三宝，要以信仰为保证，因果的观念才能够落实。否则的话，只是口头禅而已。

我们学佛修行，既要踏踏实实地修一个法门，又要清楚明白地懂得为什么要修，修什么？就修因果，就修种善因、结善缘。一切的一切，都围绕着种善因、结善缘而展开。佛法的道理很多、很丰富、很广泛，归结到最根本的地方，虚云老和尚告诉我们，就只「因果」二字。