共读楞伽开示（一百零一）如来特于此无上顿教，说出自证境界，令诸大菩萨亦能体会如来自觉圣趣

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百零一，开示如来特于此无上顿教，百零说出自证境界，特于体令诸大菩萨亦能体会如来自觉圣趣。此无出自楞伽经义贯是上顿圣趣由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。教说界令

2、证境诸大自觉今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。菩萨欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞伽各位高僧大德，开示开悟见性的百零仁者在评论区批评指正，指引教授，特于体开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【如来特于此无上顿教，说出自证境界，令诸大菩萨亦能体会如来自觉圣趣，而顿断智及尔焰，唯心所现，而顿入如来宝庄严地这能知之智、所断的所知障，顿断能所，能照之智、所断之障统统要断，只要能所不断都不能成佛。所以顿断能知之智、能照之智，还有所断的所知障，统统要放下，见一切法如虚空华，是一切法，还不能保留任何少许的法，不破除它，你还留着一点点少许的法都不允许，你要记得，要空就空到底，没有一法不空，要放下就彻底放下到底，包括那个放下的观念都没有，就是这样子。要讲空吗，就彻底放下，放下到底，哪一法不空。哪一法不是如虚空华。

5、所以真正悟道的人就了解万法、一切法都是虚空华，空无自性叫做虚空华。虚空本来就没有华，清净自性里面本来就没有山河大地、日月星辰，这些山河大地、日月星辰如同虚空华，这个虚空华是指什么。直接表明就是我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、日月星辰相，鸟兽虫蚁相，一切动物、植物、矿物相，无量无边的星球相，统统叫做虚空华，修行连星球都要否定了，何况你现在的这个缘起如幻的色身。这样你就知道，整个宇宙就是这颗心，这颗心就是整个宇宙，我们八识田中由于业力所牵，显现了正报跟依报，如同虚空华，虚空华就是讲所有的正报、依报统统叫做如同虚空华，这个色身会不会败坏。

一百零一如来特于此无上顿教，说出自证境界，令诸大菩萨亦能体会如来自觉圣趣

1、会，它就是像虚空华，万法都是败坏之相。所以这个世间只有学佛能够彻底地解决生命的迷茫，要不然所有的美丽都伴随着死亡，所有的快乐都伴随着不幸，你拼了老命要追求快乐，那个快乐就是痛苦的影子，痛苦的影子就在快乐的旁边，如果你不懂得停止的话，你见到快乐，你就很快见到痛苦的影子，那是孪生的兄弟啊。见一切法如同虚空华。【唯心所现，而顿入如来宝庄严地。

2、】“庄严其心”就是庄严一切正依二报，我们要用最庄严的心来过日子，所以将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩都是叫你把身心俱舍，顿契顿入如来的宝庄严地。最庄严的人就是能舍之人就是最庄严的人。“百变百无受”：此为应前第九十九问：“何因百变易。

3、云何百无受。”“变易”，为三乘共证之断三界凡夫之分段生死后，所证得的变易生死。分段生死与变易生死，合称二死，唯佛证得二死永断；众生要死而死不了，只要你有业力在，你就死不了。

4、死了断气了，你继续去投胎呀，你的种子习气你也断不了，所以为什么叫你要多念佛。要把念佛、拜佛、修行变成一种习性，你自自然然的就感得极乐世界的净土之报。

5、每天眼睛看到的是佛相，耳朵听的都是诵经声、念佛声，口业清净，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样念，诵经，你看，久了以后，记得，久了这句话很重要，就是一定要沐浴在真正的清净的三业当中，要相当的时间，修行急不来的，我们不是六祖，要按部就班来的。所以唯佛证得二死永断，而众生就是死不了，死了又转世，死了又转世，死了有投胎，投胎死了又转世，重复、一直重复。等觉、妙觉菩萨以一分无明未断尽故，故仍有变易生死。“百变易”之“百”字，为多之义，以三乘虽已证断分段生死，而其无明未断尽故，所得之变易生死亦须历时长久，方得证断，亦即：仍须经历无量之变易生死，方得证菩提，永断二死，故称“百变易”。