身体尚且无常，何必劳心外物

法因，身体尚字刳心，无常外物俗姓顾，何必明州（今浙江慈溪）人，劳心学法于草庵道因法师，身体尚凡是无常外物道因法师所说的法，法因都能穷尽其中的何必要旨，当时的劳心人称他为「小因」。

法因曾经住持广寿寺三十年潜心修行净土法门，身体尚并且昼夜不断地讲经弘法。无常外物有施主来布施，何必如果无法拒绝，劳心则只收受少分的身体尚供养。他所居住的无常外物房舍，有人劝他重新整修，何必法因回答说：「这个身体尚且都是无常，又何必去劳心外在的事物呢？」

南宋光宗绍熙四年，也就是西元一一九三年八月，示现疾病，在禅定中见到极乐净土的观音、势至两大菩萨。告诉左右的徒弟说：「我现在看到的法华道场，和平常所见到的大不相同。我将要走了。」

然后就集合大众诵《观无量寿佛经》，称念佛号。有人请他遗留偈颂，因此书写说：「我与弥陀本无二，二与不二并皆离，我今如此见弥陀，感应道交难思议。」然后挺身端坐，结手印而后往生。

【按】

司马迁在《史记》中讲道：「天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。」对凡夫而言，人生最大的追求，莫过于名闻利养。而法因法师面对大众的供养，能拒则拒，不能拒也只接受少分。面对大众劝他重新整修房舍，他侧告诉大家「身体尚且无常，何必劳心外物？

法师用他的言行让我们看到：凡夫所追求的，正是菩萨所放下的。他身体力行地为大众展示了空性该如何去观，如何去修。让我们认识到没有追逐贪慾的「我」，也没有所追求的贪慾的「境」，这些都是虚妄不实的。

法师最后用「预知时至，自在往生」的示现为自己做了最好的证明：净土行人必须放下向外攀缘的心，灭除自心中贪慾的烦恼，一心念佛，求生极乐，这样才能出离生死的痛苦。