共读楞严开示（三百四十二）【讲义】尔时世尊，告阿难言：汝先厌离，声闻、缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提，故我今时，为汝开示

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严离声三百四十二，开示开示【讲义】尔时世尊，百讲告阿难言：汝先厌离，义尔言汝声闻、时世上菩缘觉，尊告诸小乘法，阿难发心勤求，先厌小乘心勤无上菩提楞严经讲义是闻缘为汝圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的觉诸今，这两部开示是求无由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。提故

2、共读欢迎各位有学之士，楞严离声有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。[寅二如来进示圆旨，分三，][卯初责迷许说二总喻性相三别详七大今初][圆]就是无缺，这个就是佛证悟的境界，佛证悟到究竟圆满，所以，佛所说出来的法音就叫做圆音，佛所表达的义理叫做圆旨，圆满不可击破的，佛是究竟觉悟。经文，【尔时世尊，告阿难言：汝先厌离，声闻、缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提，故我今时，为汝开示，第一义谛】。【此如来述其应求施教之意。

5、尔时世尊，告阿难言：我昔日因缘之教，乃应求小乘者而说】，不是为最上乘根器而说。【汝自淫室归来，悔恨多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提之妙定】；妙定就是圆定就是本性的定，当一个人证悟佛的究竟义的时候，戒、定、慧全部具足，圆戒、圆定、圆慧，这是最上乘。【是汝先已厌离声闻、缘觉，诸小乘法，回小向大，已发心勤求，无上菩提之佛道矣】。【故我今时，为汝开示，第一义谛：即是应汝所求，而施汝大教。

三百四十二【讲义】尔时世尊，告阿难言：汝先厌离，声闻、缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提，故我今时，为汝开示

1、今时，即三番破识以后之时】，三番破识：破妄识无处、破妄识非心、破妄识无体，在七处征心里面讲过了。【十番显见，克就根性】，我们每一个人，眼根它里面就有不生灭性，所以，单从根性开采出来这个【直指真心】，从眼根开采出来眼的见性，从耳根开采出来的叫做闻性，其实是同一性。

2、【摄事归理，会通四科真心者，第一义谛也。即事即理，全妄全真】，为什么叫即事即理，理就是无生，事就是千差万别，复杂的千差万别的事相，其实同归一个毕竟空理、毕竟无生之理。这句话很重要，就是把千差万别复杂的情绪放下，而见到了不生不灭的如来藏性，单纯的如来藏性。所以，化有为无是修行人，化繁为简是修行人，化生灭为不生灭是修行人。

3、有一个实在听不懂为什么法尘的生灭其实是本不生灭。为什么生灭当体即空就是不生灭，我现在用一个比喻来感受一下，看看能不能理解，其实生灭本空，叫做不生不灭。譬如说我现在后面放一面大镜子，全部都是大镜子，能够很清楚的照射出来，注意看看能不能体会出来。

4、车子跑过去，镜子有没有影现车子车子影现到镜子，镜子有没有生灭。镜子的相有没有生灭。当然有，镜子的相，车子确实开过去。三个人走过去、一堆人从镜子前面走过去，镜面又显现这些人。

5、我们从相来讲的话，镜子所影现出来的相确实有来去、生灭现在用手摸镜面，镜子的体，你会发现镜子永远在那边，并没有什么来去、生灭、增减，就这个镜子的体，其实都没有什么增加跟减少那面镜子还在啊。这样能体悟，显现在如来藏性的前面这些事相，就是当体即空，就是无生的理，这个无生的理，从来不生，从来不减，从来也不灭，没有什么生灭、增减。这样的话，会归到如来藏性，全体皆空的话，修行就完全不一样，日子过得也完全不一样，一日千里，见到什么你内心里面入于寂静法心入于大寂静法，是真阿兰若处，这个是佛；心如如不动这个是真正的道场。