共读楞伽开示（二百三十一）言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实；真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽离名离二百三十一，开示言说别施行，百言别真实离名字，说别施行示真实真实自所觉说愚分别应初业，真实字分者广修行示真实；真实自悟处，初业觉想所觉离，修行此为佛子说，悟处为佛愚者广分别。觉想楞伽经义贯是分别由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽离名离欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百言别各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实；真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实；如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说这语言文字太省略了，把它贯串一下：说：言说，意思就是：至于种种的言说别，就是特别，特别施设而举行，意思就是：为什么要特别施设种种的语言，当然就是为了方便。

4、但是究竟真实之理啊，它是离于名字的，名字是人类所创造的，它是空无自性的。分别应初业，广分别是为了适应，初业，是初发心修行道业之人，这个业，不是造业，是指道业，这个分别，是广分别说，广分别说法，是为什么呢。应，就是适应，是为了适应，初业，是指初发心修行道业的人，如果是修行，久修行的人呢，说：修行示真实，这个修行，上面补一个字，加一个「久」，很久很久以前，要这样，久修行之人，示，就是开示他正真的实相，因此，要有根器成熟的。

5、接下来，说：真实自悟处，意思就是：真实的悟境，乃是内心自悟之处，真实的悟境在哪里呢。乃是内心自悟之处，所以说要自依止，法依止，莫异依止，就是这个道理，开悟，别人帮不上忙的，善知识也只能引导你，给你作强大的增上缘，但是悟不悟，还是要看你的内心，有没有宿世的善根，还有这一辈子的精进的努力，别人没办法的啊。

二百三十一言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实；真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别

1、接下来，觉想所觉离，就是能觉想这一颗心，以及所觉想的，就是能觉想，所觉想，离，皆悉远离，这个就是重点了，不能离相啊，你整天在那边打坐啊，就死守这个五蕴身，道不在这里，不在五蕴，也不离五蕴。此为佛子说，这个是为大根顿入的佛子所说的。

2、愚，如果，假设说，若愚者，如果是愚痴的人应当广分别说，这一句就是重点，所以为什么教我们要重复地听经闻法，听经闻法以后，上字幕，最好能够做笔记因为很少人有像大慧菩萨，这种意生身，他方世界来的十地菩萨，来跟佛对话的，我们根本没办法。所以这个愚者就应广分别说，说多一点，慢慢地薰习，再薰习，也只有用这个办法。种种皆如幻，意思就是：种种众生的这个心和境界，这个法门，其实都是如幻的。

3、虽现有能所啊，虽现有种种的语言、文字相，好像我们的生活是这么地写实啊，但是没有一样是真实的，虽现有种种的法，或者是生活那么地写实，那么地真实，可是却没有一种东西离开缘起，都是空无自性的。说：虽现无真实，虽然有种种现象，但是没有一种的真实的。这跟六祖讲的那一句话相呼应，六祖就说：万法无有真，离假一切真，你要进入佛道，就一定要离相，万法无有真，万法没有一种东西是真实的，万法无有真，离假一切真，离假，离开了能缘的那个执着的心，那么，一切都是真如的心性，所以真如的心性，叫做离一切相，即名诸佛，你看，一句话就搞定了。如是种种说，随事别施设，随种种的事应机，随事，就是随种种的不同的事相，来分别施设，随种种的不同的事，种种的根器来分别施设。

4、所说非所应，如果你所说的法，不是应对方那个根器，非所应之机，于彼为非说，对他，彼，就是听者，对于听的人来讲，反过来变成为，非，就是非当之说，于彼听者反成为非当之说，就是于彼为非说，对于那个听者，他在听你讲啊，可是不对机，反成为非当之说。因此，你要弘扬佛陀的正法，推广佛陀的正法，如果对方不要，那么，也就不需要太勉强，毕竟不具足善根福德因缘，都不具足的话。【注释】“言说别施行”：“别”。“施行”，就是施设之举。

5、“行”者“真实离名字”：“名字”唐译作“文字”。此句谓真实究竟之理为离于文字言说，是故行者应不著文字言说。