共读楞严开示（一百六十三）阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严轮升一百六十三，开示开东阿难，大讲此大讲堂洞开东方，堂洞天则通日轮升天则有明曜；中夜黑月，日复昏复云雾晦暝，有明曜中夜黑月云牖则复昏暗；户牖之隙。雾晦楞严经讲义是暝则圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的暗户，这两部开示是隙则由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严轮升有修之仁者，开示开东各位高僧大德，大讲开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁浡之象，则纡昏尘；澄霁敛氛。阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处阿难，此诸变化，明还日轮无日不明暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁浡还尘，清明还霁，则诸世间一切所有注释：【此大讲堂洞开东方】：[洞]，就是通、达。大讲堂坐西朝东，东方为阿閦如来之方，阿閦如来主菩提心，而讲堂开向东方，表如来说法皆欲导众生入菩提心门开显每一个人内在的智慧，就是真正的在学佛，语言、文字，这只是一个工具而已。【中夜黑月，云雾晦暝】：[中夜]。

5、[黑月]，就是阴历的下半月，上半月称白月。[晦][暝]：就是暗。

一百六十三阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通

1、若是半夜正好是黑月之日，下弦月，月不明亮，或者是又云雾遮障而昏暗不明[户牖之隙]：门窗的缝。这个是指通相。【墙宇之间，则复观壅】：[宇]就是屋顶。[壅]处在四面墙以及屋顶之下，则所见的便被壅塞住了。

2、这个就是塞相。[分别之处，则复见缘]：眼前分别外境之处，如分别山、林、泉、池等，则可见到众缘的差异之相。

3、差异之相就是千差万别，千差万别之相；但是。所以，学佛就是把复杂的万有回归到心性。【顽虚之中，遍是空性】：于冥顽的虚空之中，我们可见的则是一片同样的空性【郁浡之象，则纡昏尘】：[郁”[浡]，就是尘起貌，就是尘土飞扬之貌。[纡]，就是萦环此示浊相。

4、【澄霁敛氛，又观清净】：[澄]。[霁]，就是雨停止或者是霜雪、云雾等消散[氛]，就是气氛、尘氛。此谓，大雨过后的澄清，收敛了空中的尘氛，便又令人看到了清净之相。这就是雨后这个尘都落下来，显露出来的清净之相。

5、义贯：[阿难，此大讲堂]之大门[洞]然[开]向[东方]，所以：一、当[日轮升]上[天]际之时，[则]我们可见[有明]亮光[曜]之相，就是明相，二、到了[中夜]若是下半月的[黑月]之日，月不明亮，又加[云雾]遮隔，天气昏[晦]暗[暝]之时，[则]我们[复]见到[昏暗]之相，就是暗相，三、在[户牖之]缝[隙]之处，[则]我们[复]可[见通]相，这个是通相，第四、但在[墙]壁与屋[宇之间]，因内外不通，[则]我们[复观]见[壅]塞之相，就是塞相，第五、放眼往外望去，即能瞩了而[分别]诸外尘[之处]，如山河泉林等，[则复]可[见]到种种外[缘]的差异之相，如山高、水低，山很高，水很低，林密，树木很密集，等等，等各皆不同，这个是异相，第六、然而在冥[顽]的[虚]空[之中]，则所见[遍是]一样的[空性]，就是同相，第七、积[郁]的尘[浡]扬起[之象]出现的时候，[则]可见一片[纡]绕[昏]浊的[尘]相，就是浊相，第八、但当[澄]清的雨[霁]，就是停止，收[敛]了空中的尘[氛]之时，则我们[又]可[观]见周遭一片[清净]之相，这个就是清相，[阿难，汝]在此[咸]可[看]到[此诸变化]之[相，吾今]即示汝此八相[各还]其[本所]生[因]之[处。云何]为其[本]所生[因。