共读楞严开示（三百三十）【义贯】阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严三百三十，开示【义贯】阿难，百义又汝所明此识为复因耳所生。难又楞严经讲义是明耳圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的声为识此识为生耳，这两部开示是缘生于耳由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。复因欢迎各位有学之士，为界有修之仁者，共读贯各位高僧大德，楞严开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，百义开示教导芯记禅院后学之人的难又学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、耳声识界本如来藏性。经文：【阿难，又汝所明此识为复因耳所生阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知若取耳闻；无动静故，闻无所成；云何耳形杂色触尘。

5、则耳识界复从谁立注释：【若因耳生，动静二相既不现前，根不成知】：[动静二相]，声尘即动静二相；动即有声、静即无声；依佛法而言，[无声]与[有声]皆是声尘，——这一句意思是：如果你是愚痴、迷惑的人，有声音跟无声音都是迷惑；如果你是大悟的人，有声、无声统统是悟，无关于尘，是心的问题。无声之时是尘之[静相]，并非无尘；譬如说你跑到山上去稍微静一下，问题有没有解决。

三百三十【义贯】阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？

1、问题没解决。并非无尘，有声之时则是尘之[动相]。

2、此言，如果耳识是因耳根单独即能生，不必借重于外面的动静，如是则应不需声尘便能生。若不需声尘，则声尘之动静二相，有声与无声，既不现前，耳根便没有所知的对象；若无所知，则耳根亦不能有所知觉。

3、【必无所知，知尚无成，识何形貌】：既然耳根都无所知，则耳根之知觉尚且不能成就，那么耳识是个什么样子。——如此则当然也不可能成就耳识了。【若取耳闻】：[闻]。如果转计说：单单只要耳根的能闻之性便能成就耳识。

4、【无动静故，闻无所成】：承上，但是因为没有所闻的声尘之动静二相现前，所以能闻之性也无法显现出来。因此，此转计，只要有耳根的能闻之性单独便可成就耳识，也不得成立。【云何耳形杂色触尘。

5、】：[耳形]，即肉体卷叶形之耳朵，非指净色之耳根。此有形之耳为属身根之一，而不是耳根。[色]，身根之色相因为有形之耳是身根，身根所对的外尘是触尘。这里是如来为防阿难于心中转计有形的耳朵能生耳识，因此如来说：为何有形的耳朵杂上身根之色相与触尘，而能生耳识界呢。