以念佛心入无生忍

【疏文】承上殊因妙果，念佛正由念佛至于一心，心入则念极而空。无生无念之念，念佛谓之真念；又念体本空，心入念实无念，无生名真念也。念佛生无生者，心入达生体不可得，无生则生而不生，念佛不生而生，心入是无生名以念佛心入无生忍，如后教起中辩，念佛故知终日念佛，心入终日念心，无生炽然往生，寂然无往矣。

这段疏文是对上面文句甚深法义之诠释。承接第二重法义所标举的持名之殊因，契入念佛三昧之妙果，正显信愿称名至极圆顿、最易成就之特质。

一则从修德层面说。以我具佛之心，念我心具之佛，于念念中，圆伏圆断无明烦恼，圆超五浊。都摄六根，净念相继，唯专唯勤，无杂无间，转持转切，久而久之，自成片段，入一心不乱，是为念极而空。从有念顿契无念，无念之念，谓之真念。由此真念，圆净极乐四土，圆彰弥陀三身，圆证本具之无量光寿。

二则从性德层面说。吾人现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。真心本有，妄性原空。持名之念，本自空寂，念实无念，是名真念。证知修德之念，乃无念之念，即终日无念，终日念佛，由理能成事故。而性德之念，乃念而无念，即终日念佛，终日无念，由事能显理故。

又性修二义，亦乃相辅相成。由修德念极而空之功夫，方契念体本空之理体。念佛功夫不到，不能悟证本地风光。又由性德之念体本空，方可修德念极而空。若自性本体不空，纵能矻矻念佛，毕竟无能契证空寂。正由吾人现前一念心性，事理无碍，性修不二，方能由事持达理持，成就念佛三昧。

又何谓「生入无生」之义呢？亟须了达一切缘生法，念念生灭，此生灭妄心，本自虚妄，无有实体。达者悟心之本空，了无一法可得，空空亦空，无所依，无所得。于此心空性寂中，则终日念佛，终日无念，是谓生而不生（摄用归体）。

又心性妙德，不沉空滞寂，则终日无念，终日念佛，是谓不生而生（从体起用）。又生而不生，则生原不可得；不生而生，则不生亦不可得。双遮生与不生，又双照生与不生，遮照同时，遮照不二，是谓真无生。

《首楞严经》大势至菩萨都摄六根，以念佛心入无生忍，契证自性圆通常，即是「生入无生」之验证。此于下文《教起所因》第九「巧示因于往生，实悟无生」章中，将详明诠释。

故知净业行人终日念佛，即是终日念心，即心即佛，心佛一如故。

又吾人信愿持名，事相上炽然往生彼土，理体上实无往生之相。诚如天衣怀禅师开示：生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去。

前句谈事，往生宛然；后句谈理，寂然无去。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。法尔具此威神，法尔具此功用。净业行人当于此拳拳服膺，孜孜践行。

《弥陀疏钞》