共读楞伽开示（二百一十九）不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽二百一十九，开示不坏相有八，百不波浪无相亦无相。坏相譬如海波浪，有无亦是相亦心异则无差别，诸识心如是无相，异亦不可得。譬海楞伽经义贯是则无诸识由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。差别今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

2、楞伽欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百不波浪各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得说“不坏之真相”总共有八，八种实皆不坏，实皆不坏，意思就是说，不坏的真相，共有八种情形，实皆不坏，就是：眼识有眼识的当体即空，眼识，那么就是真相了，同一个真心。

4、耳识一分别，刹那之间，知道那是动静，知道它是幻，虽是识心分别，体性本空，真如之心就显现，耳识就是识性，因此，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，会修行的，从哪一个角度下手为什么有二十五圆通咧。二十五胜圆通，就是由六根、六尘、六识、七大，各个下手处都可以见性，每一个人宿世所修的，不一样，但是都可以见到真相。所以说，不坏，不坏当然就是常住，这个不坏常住的真相，共有八种，意思就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，统统有真相，眼睛看色，心如如不动。

5、耳朵看任何的音声，心如如不动，听好听的话呀。如如不动，听不好听的话，也是如如不动，所以，这个如如不动，不取于相，就是八识修行最终的归依。为什么《金刚经》讲如如不动、不取于相，取就是识，不取就是性，因此，修行就抓到重点，而且见性，它是法身慧命就不会坏，所以叫做不坏常住的真相，共有八种，实皆是不坏，无相亦无相，无相也不着一个无相。意思就是：这几句话在做什么，要表达什么，就是要破除执真之见，就是，我修无相了，我不执着，这个不执着，那个就是执着，真正的真如，不讲我修无相，为什么体性本空，你为什么在修无相呢。

二百一十九不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得

1、无相是破除有相的，着一个无相，又变成无相的执着。所以说：无相亦无相，就算有相，只是缘起的。那么，我们修无相是破除有相的就算修无相，也不可以着一个说，我在破除，我在修这个无相，因为修无相法，叫做破除执真之见，所以说：师父在乌日的斋僧讲了说，无生不可解，无生就是无相，一切法不可得嘛。无生不可解，若有所解则不名无生，无生是证量的解脱境界。

2、意思就是：这个无相，亦不着一个无相，是怕众生在修行的过程当中，我修无相、我修无相，我不执着、我不执着，这个就变成一种执着我修无相了，所以我不执着。你这个，就是无相的执着，卡在把真如证量的境界，变成一种观念在修行了，我不执着、我修无相法，我修无相法那么就是执着。因此说无生不可解，无生若有所解，那么无生就成为识心分别，变成生灭，无生当体即空，就是究竟的证量的境界，没有任何的语言、文字，直下承担就是证量，即心就是佛。

3、所以，无相也不着一个无相，这是破除执真之见啊这有相易去啊。无相难除，从自古以来啊。这八个字啊。

4、困惑了多少众生、多少修行者，有相易去，我要修，观缘起性空，嗯，这个还比较容易一点，进入一个真如的心，那个无相无相着一个无相，就是着法的执着，我修无相，无相它是一个法了，看别人很执着啊。然后就批评别人：哎呀。这些人没有救了，这些人怎么样着相。

5、你这句话，你批评它，你这句话，你就是执着，你也落入一种比较，他修有相，你说：你修无相。他说：你修有，众生修有相，那么你毁谤他、批评他。