信得极，不参亦参

信得极，不参亦参不参亦参

1、信得极参禅，信得极不要做功夫，不参亦参把妄想收拢，信得极做一心的信得极功夫，这个门槛太高了，不参亦参年青就出家也要搞几十年才有些轻安相，信得极在家人很难，信得极老年人就更难了。不参亦参参禅也好，信得极念佛也好，信得极止观也好，不参亦参都要先受戒持戒，信得极再学习教理，信得极日用中思维转化，熏习为内在的东西，法不入心，天天参也没有摸到路头。除非个别人不学教理功夫也能用得上，这个与过去的善根有关系，不是普遍的情况。

2、法不入心就是两张皮，信的极就是要入到信位，乃至初果须陀洹这个程度，就没有怀疑了。法要入心，信的极，你就是不参也是在参。就在妄想里参，不是非要到空里，就在六根门头，起心动念的地方，观心就可以悟了，实际上最早的禅就是观心法门。

3、或者耳根这里体悟。六个根都是心，随便哪一个通了就可以。

4、接下来就是证量有差别。话头禅，先做功夫，功夫做上去了在空三摩地里参。所以忌讳错认识神，实际上跑到远处去找佛性。那些彻悟的大修行人，如傅大士，接引初学，并不是让你做功夫，而是直指，让人在近处体悟佛性。

5、《传心颂》云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。

信得极，不参亦参

1、纤毫不相离，如身影相似至于，有些禅病如任病，是见解错了，变成了口头禅，狂禅，落入无修无证的陷阱，这是一个见解错误。禅还是要去实际体悟的。另一个误区就是把这个识心当作佛性，有的是第八识等同于佛性，这也是错误，这个见闻觉知的源头是佛性，参禅悟道是见到佛性，最初见到佛性，五蕴还在，不出这个五蕴的身心，业识未尽，但佛性与妄识是两个不同的东西。

2、历史上有不少人悟了还没到须陀洹这个程度，悟与证应该分开来看，证阿罗汉不容易，高丽国普照禅师《修心决》里就讲明心见性以后还是凡夫，五蕴具足的凡夫，四禅的定力也没有，并没有什么神通。大乘人要开悟重点是发菩提心，心要真切，愿意做菩萨，没有那些弯弯曲曲的功利心，做一个好人，能够在一定程度上具备无所得心，无所得心就是出离心。这就是信菩提心，别教的十信满心就登初发心住，相当于圆教的初信位，相当于小乘教的须陀洹，圆教的初信位已经明心见性了。话头禅是不管前面的这些，前面的小悟无数次，小悟不管他，有没有都不要紧，他是奔着最后的大彻大悟，奔着桶底脱落来的。

3、不同的根机，有不同的方便，经常听到这个好那个不好，其实关键是药要对症，既要懂方便，也要如实说。圆融里也有方便，圆融也不是做和事佬儿。对机而说的话，换了个人就很可能不合适了。

4、有时候在禅堂里讲的话，出了禅堂可能就成了是非。学法要系统的闻思，先有一个框架认识，还要有细节上的精准，要有独立思考。“虎丘元净禅师”：问：“不与万法为侣者是甚么人。

5、”师曰：“远亲不如近邻。”曰：“待汝一口吸尽西江水”师曰：“近邻不如远亲——《五灯会元》卷十九成都府范县君，县君，古代妇女之封号，圆悟克勤禅师之在家得法弟子。范县君很早就寡居，一心向佛后闻圆悟克勤禅师住持成都昭觉寺，于是便前往礼拜，请求圆悟禅师为她开示入道因缘。