《楞严经》第十二套：？15＞说三摩中 二十五圣圆通 《观世音菩萨耳根圆通章》

《楞严经》第十二套：？15＞说三摩中 二十五圣圆通 《观世音菩萨耳根圆通章》

1、楞严《楞严经》第十二套：。经第15＞说三摩中二十五圣圆通《观世音菩萨耳根圆通章》。套＞通章讲题：《大佛顶首楞严经》。说摩萨耳说三摩中二十五圣圆通《观世音菩萨耳根圆通章》：。中圣

2、圆通音菩主讲：慧律法师主讲。观世根圆南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

3、套＞通章南无本师释迦牟尼佛。说摩萨耳《大佛顶首楞严经》一经的中圣教起因缘，如前面所说，圆通音菩是观世根圆因为阿难但好闻思，但是楞严不修三昧；所以，有没有修行，就明看有没有定，有没有，有定，这个人就是有修行；没有定，这个人就没修行。

4、而此一经，经过七处征心、十番显见，以及其中种种的难、破，无非要引导阿难，乃至一切众生，悟得本心，以便依此本心，本自的圆觉自性，而起修“首楞严三昧”——这就是本经最终的具体目的。换言之，即如观世音菩萨所言，欲引导、成就一切众生“从闻、思、修底下是，第二节正修耳根圆通三昧。【“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。

5、如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆；空所空灭”】刚刚我们在修学当中，于闻性当中，入流亡所出流叫做缘尘，入流就是闻性，你只要观念很清楚这个重点，那就抓住了这一段整段耳根圆通三昧的重点。出流就是循尘，入流就是闻性，就是这样子。

《楞严经》第十二套：？15＞说三摩中 二十五圣圆通 《观世音菩萨耳根圆通章》

1、所入既寂，到达寂静的时候，发现动跟静都是因缘生，都是不可得，二相了然不生。所以，动尘跟静尘统统是尘。

2、如是这个定渐渐的增加，能闻以及所闻也不可得，能闻的根、所闻的动静二相也不可得，不可得，叫做尽闻不住。接下来境界更高了，发现这个动静跟根都不可得，所以，觉所觉空，能觉、所觉，就包括动、静、根统统不可得，动跟静跟根都不可得，就是所觉不可得。但是又住着一个觉也不行，所以，要把这个觉还是空掉，空觉极圆，把这个空觉极圆，把这个觉也把它空掉。

3、所以，空觉达到最圆满的时候；但是，还有留一个空也不行，空觉极圆，这个觉性空掉了，达到究竟的圆满；但是，又落入一个空，连这个空也不能着，所以，能空、所空也灭。那么这个灭字，又着一个灭字，最后一个最微细的灭字，能灭、所灭也不可得，所以说：生灭既灭。在这里特别要强调：生灭既灭生灭既灭不是灭掉生灭，灭掉生灭，又变成另外一种生灭。要记住这一句话，体悟到生则无生，灭则无灭，这个叫做生灭既灭，不是说要把生灭灭掉；把生灭灭掉，还是生灭，这个观念要特别特别的注意。

4、了解生，生空无自性，灭，灭空无自性，不需要有一个生，也不需要有东西去灭它，自然的无生，自然就无灭，这个特别特别的重要。所以，十方三世一切佛，最后的叫做唯有顿悟佛，没有渐悟佛因为就像我们的眼睛，一睁开，就同时看到所有虚空，不能说一睁开，看到东边的虚空、看到西边虚空、看到南边虚空、看到北方的虚空眼睛一睁开，虚空同时显现，证悟也是这样、顿悟也是这样子。所谓：十方三世佛，唯有顿悟佛，没有渐悟佛，就是这个道理。

5、眼睛一睁开，虚空全部看得很清楚；我们心眼一开，所有的圆觉自性完全显露出来。所以这个生灭既灭，寂灭现前，许多人他都把它解释成：生灭，再把这个微细生灭要把它灭掉这样的解释，百千万劫不能成佛。不是灭掉生灭，是体悟到生灭不可得，生既无生，灭亦无灭，那么这样子寂灭就会现前。