《楞严经》第十二套：？20＞说三摩中 二十五圣圆通 《观世音菩萨耳根圆通章》

《楞严经》第十二套：？20＞说三摩中 二十五圣圆通 《观世音菩萨耳根圆通章》

1、楞严《楞严经》第十二套：。经第20＞说三摩中二十五圣圆通《观世音菩萨耳根圆通章》。套＞通章讲题：《大佛顶首楞严经》。说摩萨耳说三摩中二十五圣圆通《观世音菩萨耳根圆通章》：。中圣

2、圆通音菩主讲：慧律法师主讲。观世根圆南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

3、套＞通章南无本师释迦牟尼佛。说摩萨耳义贯：，中圣一，圆通音菩眼“识”之“见”为“杂”根、观世根圆尘、楞严识“三和”合而生，然究“诘”其“本”体则“称非”实有之“相”，既然眼识之“自体先无定，云何”令初心者依此无定体之识为本修因而“获”得“圆通”。以上为文殊菩萨评舍利弗之眼识圆通，二，普贤“心”识之“闻”，耳识，能“洞”彻“十方”无碍，此乃“生于”修习法界行之“大”威“因力”所成，不是一般人之耳识能有如是功能，“初心”之人“不能入”于此境界，是故“云何”欲教初心人依彼凡夫有限之耳识为本修因而“获”圣境之“圆通”。以上为文殊菩萨评普贤菩萨之耳识圆通，三，“鼻”端作观白之“想本”为世尊“权”巧“机”宜之设，“只令”收“摄”其乱“心”而暂“住”而已，其“住”若“成”就，则“心”即有“所住”，然而真心是无住，“云何”欲初心人以此有住之心为本修因而“获圆通”。

4、以上为文殊菩萨评孙陀罗难陀之鼻识圆通，四，讲经“说法”系播“弄音”声以及语“文”，而其“开悟”，指富楼那的开悟，实“先”前即已“成”就“者”，并且说法所用的“名、句”、文，语言文字，乃是属于不相应行法，是有漏法，“非无漏”法，“云何”欲令初心人依此有漏之法为本修因而“获圆通”。以上为文殊菩萨评富楼那之舌根圆通，五，戒律之“持犯但”约“束身”识，若“非身”识所属者，则“无所”约“束”，而身识“元非遍一切，云何”欲令初心人依此不遍之法为本修因而“获圆通”。以上为文殊菩萨评优波离之身识圆通，六，目犍连的“神通本”是“宿”昔“因”力所成，“何关”意识对“法”尘之“分别”。

5、而且意识为由念“念”攀“缘”法尘而有，“非”能“离物”而有识生，“云何”欲令初心人依攀缘之妄识为本修因而获“圆通”看那个“攀缘”两个字，识心就是攀缘，攀缘就是妄能所不断。所以，修行人达到了关键，就知道诸法不可攀缘。以上为文殊菩萨评目犍连之意识圆通4、研判七大圆通。【“若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通。

《楞严经》第十二套：？20＞说三摩中 二十五圣圆通 《观世音菩萨耳根圆通章》

1、若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通。若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通。若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通。若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通。

2、若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通。诸行是无常，念性元生灭，因果念殊感，云何获圆通注释，“有为非圣性”：“有为”，是指持土平填道路，乃至铺路造桥等等，只是属于有为的善行，唯能感人天有漏果报，非同无漏的圣性之行，因此后来毗舍弗佛教他“当平心地”。

3、有一次我到泰国去，到泰国去的时候也有泰文也有中文，有中文，一半一半，不错，这个有泰文还有中文，我就随手把它拿一本书，这中文看得懂。这讲的是一个感应，行善的人感应，它说有二个人，在世都认识，这个妇人很善良，她只有做一个动作，就是供僧，她早上起来，就是做好要供养僧宝的饭团，你看过的，南传这样一个钵很大，放东西的，放进去，一个人走过去了，一个，水果，水果……，师父做放的动作，他们都包一包一包的供养她只有做这种工作，泰国也没有什么叫做求生极乐世界的，没有他们就是有这样的供养三宝，只有这样一点点的善行，其他没有积极的做什么善事。还有另外一个男人，很恶劣的，欺诈良民；结果二个人同时死亡这个妇人后来没有死，这个妇人就自己一直往上一直往上……一直往上走……结果她看到她认识的这个男人，是往地狱一直掉一直掉……她很惊讶，可是她的善业它就一直浮现……一直往上……一直往上走；往上，那就是好事了。她就往上，很好她身体非常的轻，她就一直往上飘……后来，就碰到一个类似天神跟她讲说：你现在的这个寿命还没有尽，你只是生病而已，没有什么，你回去好好的继续做善事，将来会有好的福报。

4、她类似要断气喔，灵魂就一直往上飘……我看到那一段，我就把它看完平常欺压人民的那个就往下掉，她是往上飘，结果她碰到天神，叫她回来，他叫她回来。回来以后她是清醒的，她说：我这个是梦呢，可是就这么真实。

5、很简单，我去求证一下那个男的有没有死。因为同时看到。她去问，问那个男的，她认识的男的，那个男的死了那就证明她看到的是实境。只是平常供僧的功德而已，她还没有说：今天我要发愿来求生极乐世界，还认真的来念佛就做一些善事而已；做一些善事就是供养，供养僧这样子而已。