得到弥陀的功德摄受以后有两个好处

明光义 ─ 复次，得到的功德摄由「无量光」义，弥陀故众生生极乐，受后即生十方。有两见阿弥陀佛，个好即见十方诸佛。得到的功德摄能自度，弥陀即普利一切。受后

明寿义 ─ 由「无量寿」义，有两故极乐人民，个好即是得到的功德摄一生补处，皆定此生成佛，弥陀不至异生。受后

当我们得到弥陀的有两功德摄受以后，有两个好处。个好就是，当我们安住一念心性，然后带动一句佛号，这个时候我们有两个好处：

第一个，因为阿弥陀佛的这个名号是「无量光义」，他显现出来是一种空间的无量，所以，我们往生极乐世界的时候，我们可以用神足通供养他方十万亿佛。见阿弥陀佛，又同时能够见十方诸佛；能够自度，又能够到他方世界普度一切。为什么？为什么当我们安住一念心性，同时我们忆念佛号的时候，得到名号功德的加持而往生？那为什么我们往生极乐世界能够空间无障碍呢？因为阿弥陀佛的名号本来就有「无量光义」。阿弥陀佛把这个空间的无障碍的功德已经修了很久了，他加持在这个佛号上，我们忆念他的名号，就能得到他的加持的。

第二个，加持力来自于寿命的无量。前面是空间无障碍，这个讲时间的无障碍。所以往生极乐世界的人民能够当生成就一生补处，因为他寿命太久了。你不管怎么懈怠，你在西方极乐世界这一期生命足够你修到等觉菩萨，你决定到此成就等觉菩萨，而中间没有经过死亡的阶段。所以，当我们透过真如理观，安住一念心性接受无量光、无量寿的时候，我们未来有两种功德：一个叫做无量光，一个叫无量寿。

当知离却现前一念「无量光寿之心」，何处有「阿弥陀佛名号」，而离却「阿弥陀佛名号」，何由彻证现前一念「无量光寿之心」，愿深思之，愿深思之！

这句话很重要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。请看结劝。

这一句话，就是为什么《弥陀要解》让印光大师赞歎即使「古佛再来，重注此经，亦不高出此矣」。因为蕅益大师强调这个概念，说：离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。「愿深思之，愿深思之！」就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系！能念的心跟所念的佛到底什么关系？它们是一种互通的关系。

我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心。你去问净土宗的人，你问十个，九个会回答说：「我不管我心怎么样向外攀缘，反正阿弥陀佛你一定要救拔我，不管我起颠倒，不管我怎么回事。」所以我们净土宗把阿弥陀佛定位作什么？他是有主宰性的！那就跟上帝思想一样了。就是作为上帝不管众生的内心怎么回事，他一定可以救拔你。那你这种净土宗的思想，是违背佛教的诸法因缘生的法则。

诸位！诸法因缘生是通十法界的。凡夫法界，是诸法因缘生；佛菩萨法界，也是诸法因缘生。没有例外！这是佛教的基本概念。所以你这种净土思想是有问题的。如果这样子，佛陀是无条件可以救拔你，如果佛陀不需要任何因缘就可以救拔你，那你怎么解释，那么多人念佛，为什么临终有人没有往生呢？说佛陀他有本事，即便你起颠倒了也没事，佛陀进入你的心中，把你的颠倒化解掉，主动把你带走。有这回事吗？