布施满百年，不如一日一夜持戒功德

《经》云：「有善男女，布施布施满四天下众生四事供养，满百尽于百年，日夜不如一日一夜持戒功德。持戒」以戒法类通情、功德非情境故也。布施《论》云：「由戒故施，满百得清净也。日夜」

所以然者。持戒初受戒时，功德已行三施尽众生界，布施故财有量，满百不及此也。日夜尽形不盗者，持戒已施法界有情之财。功德言不杀者，已施法界有情无畏。即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财为局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事。

又云：由戒故施净者。《智论》云：「若不持戒，得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛、羊、猪、狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。」故云：六波罗蜜在心，不在事等。

《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷十

【大意】

《善生经》讲，善男女的四事布施，哪怕布施一百年，满足了四天下所有众生，也比不上一日一夜的持戒功德。为什么持守五戒的功德胜于布施的功德呢？因为受戒者最初受戒时，发誓不杀生、不偷盗等，是对一切众生所发的誓言，这样就已经行了三种布施：财施、法施、无畏施。这三种布施遍满一切众生。而财物的布施比较局限，不能普遍施与众生，是有限量的，因此比不上持戒布施的这种功德。

最初受戒时，誓言要断一切恶。尽形寿不偷盗，就已经布施了十法界有情众生的所有财物，即「财布施」；尽形寿不杀生，就已经布施了十法界有情众生的无畏（因为众生没有被杀害的恐怖），即是「无畏施」；由于自己持守戒律，依法这么去做，同时也教化他人，让他们傚彷这样去做，即是「法布施」。

另外财布施比较局限、狭隘，不能普遍施与众生。财布施先要集财，接下来还要散发出去。集财的时候，因为想更多地去布施，进而就更多地去求财。另外布施时，布施者因为有分别心，不能平等布施，那么得到布施的人就欢喜，没有得到的人就瞋恚，这样就引发布施者的烦恼。假使我们能持戒，以戒法来布施，那么就非常清净，也会远离这些恼害身心的事。

又云：以持戒的缘故来行布施，布施就是清净的，反之就不清净。所以《大智度论》讲到，我们以不持戒来行这个财施，那么就会生起贪心、不清净。怎么不清净呢？为了布施，而不择手段，以利求利（从事于贩卖、治生，或者夹杂暴力）、恶求多求（邪利活命，贪婪无厌），就会产生染污。虽然布施能增长功德和福报，但由于布施不清净，因而堕落。「因」不清净，所以「果」不清净，堕落到牛、羊、猪、狗，衣食都是粗恶的。假使能够持戒行布施，就能断绝「恶求多求」，不好的「因」没了，身口意自然清净，恶的行为也通通断绝。由于「因」清净，自然「果」也清净，乃至于证得佛果、成就无上菩提。《论》当中又讲，我们的心清净了，才能叫波罗蜜到彼岸；心不清净，那么所做的就是有漏的，就不能到彼岸，所以六波罗蜜在心的清净，不单单只是在事相上。

〖注〗

《经》云：「善男子！优婆塞戒极为甚难！若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已」引自《优婆塞戒经。

《论》云：「以离恼害，善能施与清净乐具，故由净戒力施得清净。」引自《大乘阿毗达摩杂集论》。

《智论》云：「云何菩萨布施生般若波罗蜜？菩萨布施时，知此布施必有果报而不疑惑，能破邪见无明，是为布施生般若波罗蜜。」引自《大智度论》。