略说五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊

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1、浊劫浊见浊烦众生浊命浊略说五浊：劫浊、恼浊见浊、略说烦恼浊、浊劫浊见浊烦众生浊命浊众生浊、恼浊命浊。略说《佛说阿弥陀经》最后有一段经文，浊劫浊见浊烦众生浊命浊释迦牟尼佛这样开示：“舍利弗。恼浊如我今者，略说称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，浊劫浊见浊烦众生浊命浊亦称赞我不可思议功德，恼浊而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法。

2、”，《佛说阿弥陀经》，因为念佛法门不可思、不可议、太深奥、太微妙，但是却很容易入门，因此它是最契合末法时代众生的根器；因此无量无数诸佛赞叹世尊，能够在这五浊恶世里面宣说这不可思议的法门。

3、从这一段大家很熟悉的经文可知，五浊指的就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊，是浑浊的意思，就好比把尘土丢到原本清净的水中加以搅拌后，土沙溶入清水中而与清水混合，于是清水原本清洁透明的体性失去了，变成浑浊不堪，不能清澈明见。所以劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊，就是指五种遮障重迭起来，造成众生浑浊无明的现象。

4、这五浊的内涵是什么呢。又为什么世界会有五浊呢。在《楞严经》中，释迦牟尼佛曾对阿难尊者开示：“众生本有而不曾有生的澄湛圆满、微妙觉明的真实心如来藏，由于掺入了犹如尘土的四大、见惑、思惑、尘沙惑的烦恼，而抽出了一部分能见色、能闻声、能觉触、能观察诸法等六种功能，然后从这最初分成的六种功能，而成就了五阴在世间流转之中，从色阴进入到最后的识阴，再因色阴的死亡而令识阴归于坏灭，不断地从始入终，而有五种遮障重迭起来，渐渐变得浑浊不清，造成了浑沌无明的现象，而无法回归本来面目。”这是从唯识道种智上来说五浊的成因，它的义理非常深奥，我们将着重在较浅显的事相义理上面来说明。

5、首先就来说劫浊。劫，是时间的单位。

略说五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊

1、佛法中说：一个世界的生灭，分为成、住、坏、空四个阶段，称为四劫，是各由二十个中劫所成，共有八十中劫，这八十中劫总称为大劫。在住劫中，人寿从八万岁每百年减一岁减到十岁，称为减劫；再从十岁每百年增一岁增到八万岁，称为增劫；合这一增一减为一小劫，合二十小劫为一中劫。但是除了这个时间的意涵之外，劫也有交织的意思，当某一些法性交织在一起的时候，也可以称为劫。

2、譬如坏劫的时候，有水、火、风三灾，就称为水劫、火劫、风劫；而住劫之中有饥馑、疾疫、刀兵三灾，所以称为饥馑劫、疾疫劫、刀兵劫。就是馑饥劫时，大旱不雨、草菜不生，会有无量众生饥饿而死；疾疫劫时，会出现了各种疾病，有无量众生因疾疫而死；刀兵劫时，人人之间相互斗争而不止，手执着草木就可以成为杀生的刀杖兵器互相残害，就会有无量的众生受刀兵之害而死。这全都是因为有不同的法性交织在那一段时间与空间里，所以就有不同的劫名。而劫浊的意思，正是说这段时间——这一劫之中，有浑浊的法性交织在一起，这个能够使这一段时间污浊的法性，就称为劫浊，通常是指饥馑劫、疾疫劫、刀兵劫这三劫。

3、例如《瑜伽师地论》卷四十四中，这么说：“如于今时，渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得；渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得；渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得是名劫浊。”，《瑜伽师地论》卷四十四，所以，因为世界众生都无法超越这些劫数，无不被害，所以称为劫浊。

4、众生不能超越劫浊总是被劫所限制的原因，都是因为坚固妄想。对于色阴、色身存有坚固的虚妄想，认为色阴、色身是我，所以存想固形的结果就被劫所拘束，就无法超越劫浊而被色法所拘系，这就是第一浊，五浊众生的第一浊。其次说见浊。见浊是从妄见、恶见出生的，恶见就是五利使——就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种烦恼结。

5、第一个身见，梵语音译为萨迦耶见，就是以五阴我为身，又称为我见。第二边见，就是落到断见或是常见中，不然就是有增有减的执著中。第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人不修善道，这是佛法中最偏邪的错误见解。