念佛是愚人所为吗

【原文】

或问：「妙喜云愚人终日掐数珠求净业，念佛念佛果愚人所为乎？」噫！愚人予昔曾辩之矣。念佛妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，愚人不言愚人终日一心不乱求净业也。念佛

又问：「古德偈云：‘成佛人希念佛多，愚人念来岁久却成魔。念佛君今欲得易成佛，愚人无念之心不较多。念佛’无念念佛，愚人奈何以有念念佛？」曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，念佛不曰岁久而一心不乱者成魔也。愚人未曾念佛，念佛先忧有念，愚人是念佛犹饑人欲饭，先忧饱胀而不食者矣！

又问：「六祖云：‘东方人造恶，念佛求生西方。’意旨何如？」曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂，恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。

又问：「古德云：‘捨秽取净，是生死业。’奈何捨娑婆求极乐？」曰：彼言捨秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未捨秽，先忧取净，与前之忧有念同矣！

又问：「禅宗云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘佛来也杀，魔来也杀。’则何为念佛？」噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门，是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。

又问：「近有人言：吾不念佛。良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？」噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰：「一心不乱，则谁能谁所、何内何外也？」吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地；若一心不乱，任他千种讥万种谤，当巍巍不动如泰山耳，更何疑哉？

【演莲法师译文】

有人问：「妙喜禅师说‘愚人终日掐数珠求净业’，念佛果然是愚人所为吗？」唉！我以前对此事已经辩明了。妙喜禅师只是批评「愚人终日掐数珠求净业」，并没有言「愚人终日一心不乱求净业」。

又问：「古德有偈谓：‘成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。’据这首偈的意思，分明是教人应以无念念佛，怎奈现今的人都是以有念念佛？」我答：这首偈是为散心念佛而不懂观心的人而发的劝勉语。偈中并没有说念佛岁久而达到一心不乱的人成魔。你还未曾念佛，便先忧有念，这如同饥饿的人欲吃饭之前，担心吃饱会腹胀，就乾脆不吃了！

又问：「六祖大师说：‘东方人造恶，念佛求生西方。’这话是什么意思？」我答：六祖是说恶人念佛求生，并没有说善人念佛一心不乱求生。况且恶人不可能会念佛，即使有念佛也是假的，不是真心念佛。譬如恶人修十善求生天堂，既是恶人则不可能修十善，即使有修十善，也是虚伪的，不是真心修十善。从来没有善人一心念佛而不往生西方的。

又问：「古德说：‘捨秽取净，是生死业。’为何念佛的人都欲捨弃娑婆求取极乐？」我答：古德只说捨秽取净的人是生死业，并没有说一心不乱求取净土的人是生死业。你尚未捨秽，先忧取净，与前面所言「忧有念」相同！

又问：「禅宗有‘佛之一字，吾不喜闻。’又有‘佛来也杀，魔来也杀。’这样的话，既然如此，为什么还教人念佛？」咦！他只是说「佛之一字吾不喜闻」，并没有说「一心不乱」四字吾不喜闻。他只是说「佛来也杀，魔来也杀」，并没有说「一心不乱」来也杀。其实「归元无二路，方便有多门」，归家是一致的，途中或乘舟、或乘车，各人所行路线不同。以舟笑车，以车笑舟，都属于戏论。这个道理容易明白，无须赘语。

又问：「近来有人说：‘我不念佛，是因为内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，怎能称之为道？’」咦！那人大概是以独守空静为道吧？内有能静的心，外有所静的境，不也一样能所宛然？何不对他说：「既得一心不乱，则哪里还分得出谁能谁所、何内何外呢？」我与你既修净土，只愁达不到一心不乱田地。若得一心不乱，任他千种讥万种谤，我都能巍巍不动如泰山，还有什么可怀疑的？