共读楞严开示（二佰七十四）【讲义】是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严二佰七十四，开示【讲义】是佰讲当知是见，非明暗来楞严经讲义是义阿于根于空圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的难当，这两部开示是非明由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。暗非欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的佰讲仁者在评论区批评指正，指引教授，义阿于根于空开示教导芯记禅院后学之人的难当学习感悟，悲悯在家学人，非明无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

2、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

3、[午三无所从来]【如是当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生】。如是，阿难，当知这个见性，就是见精，不是明、暗的尘来；也不是眼根自己跑出来；也不是虚空自己生出来的据世人多谓见是其眼】，佛陀说了，见如果是眼睛的话，人死了眼睛还在，为什么看不到那么，【从根是其正计】，[根]就是眼根，什么叫正计。正计就是一般人以此为正，一般人认为，看到是眼根看到。

4、【余二并破】，余二就是明暗，还有空生，叫做余二并破。是从明暗来吗。不从明暗来，也不从空生。从根是其正计，正计就是一般人以此为正，一般人都认为这是正确的，认为眼根在看。

5、那么，其他二个，就是明暗来，或者是虚空来【极显其妄也。非明暗来不他生；非于根出不自生；不于空生。于四性推检无生】，这个[性]不是那个性，这个性是情形，在那四种情形推检无生，【但缺不共生】。

二佰七十四【讲义】是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生

1、这里没有讲到不共生。【何以故。

2、若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明】。说：为什么呢。如果这个见性是从明相来，那么，明相走了，暗来的时候，见性已经跟明相走了如果从明来，到暗的时候，见性就没有了它跟着明相走了，所以，等到见暗相的时候，他就见不到。

3、所以，暗的时候即随灭，就是见性随灭，没有见性，当然就没有办法见暗。若从暗来，明即随灭，如果这个见性是从暗而来，那么，暗走了，见性跟着跑，明即随灭，明相就没有，也就是看不到。

4、【前三字总征；此不从尘来。若说眼入从明尘而来，暗生明灭之时，见亦随灭，应不见暗；若从暗尘而来，明生暗灭之时，见亦随灭，应无见明】。见性跟着跑了，【今明来见明，暗来见暗，明暗有去来，见性不生灭，当知是见，非明、暗来也就是非常清楚。【若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性】。

5、这个容易了解，若说眼入从眼根自然而生，叫做若从根生。若说眼入，从眼根自然而生，必无明、暗，这一句就是：不必借重于外尘的明相跟暗相，自己根就能够生出见性，没有明、暗二相可言，不必借重于明、暗二相你这个见精没有明、暗，你看什么呢。