《楞伽阿跋多罗宝经》（六）16---18慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗南无本师释迦牟尼佛。宝经

3、慧律南无本师释迦牟尼佛。法师“不觉无我，主讲自共相摄受生阴界入”：“无我”，楞伽此指法无我，以二乘之人但证人无我，而不能如实觉了法无我，故唯于诸法之自共相上，妄自摄受取著，而妄生实有阴界入法可灭之想，不了唯心现量。若见唯心，即见法无我，则阴界入、自共相，皆不可取著。

4、【义贯】“若”内八识之“因”、与“若”所“攀缘”之外境、及“彼”能取之“诸受根”皆悉寂“灭”已，则前七识亦“次第”灭而“不生”，这个是大乘啊。此为大乘从根本修断之正断。

5、除此正断之外，其“余”二乘之人，以法执未忘，“自心妄想”分别，“不知苦乐”本无自体性，唯心妄现，乃以前方便而“入灭受想正受”、或入“第四禅”、或入“善”达于四“真谛”之八“解脱”。二乘之“修行者”于此等境界却“作”究竟“解脱”之“想”，然实仍“不”能“离”于八识，亦“不”能“转”藏识之名，而“名”为“如来藏”；若有第八“识藏”之名，则“七识”之生灭“流转”便“不”得寂“灭”由于以“彼”藏识为“因”，外“攀缘”诸境界为缘，而“诸识”方得“生”起“故”，是故藏识之因不灭，则七识之果便不得灭。然此“非”诸“声闻缘觉”之“修行境界”，以彼二乘“不”能如实“觉”了法“无我”性，故唯于诸法之“自共相”上，妄自“摄受”取著，而妄“生”实有“阴界入”法可灭之想。

六16---18慧律法师主讲

1、所以二乘人于生法里面，另外找无生，大乘不一样，于生灭当下就是不生不灭，这个就是境界差很多。1079页【见如来藏，五法、自性、人法无我则灭，地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身、智、意生。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名这一段是告诉你：从根本下手，把经文消文释意一下，见如来藏，意思就是如果你的功夫到家，能亲见如来藏，有证量的功夫则五法，这相、名、妄想、正智、如如，自性就是三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性，人、法这两种无我等一切的分别境界，都是寂灭的。

2、“寂灭”什么意思啊。寂灭就是契入一如叫做万法一如，由于契入万法一如，由此随着方便，地指诸地，地就是诸地，由此随着诸地的次第相续转进，余外道见不能倾动，外道见就是外道的知见，也不会影响这样子悟道的圣人，不会倾动也不会受外道的影响，是名住菩萨不动地，得十种三昧道门乐，这十种三昧前面都讲过了，三昧觉所持就是，诸佛的三昧觉力所加持，因此就不会像二乘人沉空滞寂，观察不思议佛法，自愿不取受，不取受，自愿不取受，也就是不入涅槃。三昧门乐及实际，实际就是真如实际，就是指涅槃的意思，所以涅槃又叫做实际，实际叫做涅槃。

3、简单讲，就是不住涅槃的意思。自愿不取三昧门乐以及不住涅槃。接下来，趣向当然就是趣向于如来的自觉圣趣，不共，跟二乘人不一样叫做不共。

4、不共一切声闻缘觉及诸外道，所修行道，所以大小乘的分水岭，大乘是，智达到究竟，悲达到究竟。那么小乘呢。智不够，悲还是不够，所以大小乘这两个字在分，其实法并没有大小的，只要你回小向大，发大智心、大悲心，你也是能成佛。

5、所以大小乘从经典比较具体来分，就是：大乘讲的都是达到究竟的智，就是大智，悲心是无众生不度，本身不入涅槃，大悲心够，那么大悲跟大智，就是代表一种大乘的行相就差不多，佛经讲的小乘的思想，但我们没有看不起小乘，小乘回小向大也一样是究竟，这是一种勉励的话，不是贬低小乘的意思。所以不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性，圣种性就是十地，简单讲十贤圣种性就是十地道。