共读楞严开示（四百零五）【讲义】又即后文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界’是也。如人瞪目观空，瞪久发劳，则见空华。

共读楞严开示

1、共读观空共读楞严开示，楞严四百零五，开示空依空立空华【讲义】又即后文偈云：‘迷妄有虚空，百零依空立世界’是讲义偈也。如人瞪目观空。又即有虚也人

2、后文楞严经讲义是迷妄圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的世界，这两部开示是瞪目瞪久由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。发劳

3、共读观空欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示空依空立空华各位高僧大德，百零开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。【又即后文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界’是也。

5、如人瞪目观空】【炽然火光盛貌，既结暗而成四大之色，如火光起于夜暗之中。此境虽显，尚在本识之中，】本识就是微细的本识。【有人见此炽然，不敢定为细境，乃指六粗者，】六粗是指后面粗的境界】在这里，见此炽然仍然是微细，细境是唯大菩萨能知，叫做细境；六粗是凡夫所缘，这个完全不一样。

四百零五【讲义】又即后文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界’是也。如人瞪目观空，瞪久发劳，则见空华。

1、所以，细境仍然在微细的动念里面来讨论，叫做细境，最后才有六粗，乃是指六粗【论文释此现识，即现相又曰相分境界相，则云：‘所谓能现一切境界’又曰：‘随其五尘对至即现。’】眼睛看、耳朵闻，立刻就显现。【何异炽然之说【异彼所异，因异立同：第一异字是活字，不同也；下异字皆实字，即异相之境。谓异于彼炽然所成之异相境界，因对异相之界，】而立相同的虚空，【而立同相之空。

2、即论云：】就是《大乘起信论》讲，【以依能见故，境界妄现】这个就是能所，以能见就是八识；境界妄现，就是色声香味触法。【，境界兼色与空，【同异发明，因此复立，无同无异：此三句当指众生，】所以，世界、虚空、众生，这个就是现相。【承上虚空之同相，与世界之异相，一同一异，形显发明，因此复立，无同无异众生之境。众生形貌各异，故曰‘无同’。

3、知觉本同，故曰‘无异’。问：‘此中虚空、世界、众生，指为细境，与粗境何别。’答：‘此惟在本识中，结暗所为之色，】如果不结暗是什么情形。

4、色、空尽是如来藏性；那结暗为色，色透不过去，就误认为有色法显现在你前面，变成有能缘的意识心，皆是识心，计着分别所以，色其实本来是空。【即三类性境，根身、器界、种子，】性境就是真实境。

5、我们的根身，你看我们这个色身，这个根身；器界就是外面的世界；种子：内在的识心，叫做种子，种子就是还没有显现出来的。【与粗境作胚胎耳。’】胚胎就是引申为事物的起源后面讲的是粗境，所以，现在讲的是细境。【此三细，如前二卷所云：‘晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想。