《楞严经》破色阴有这四种

《楞严经》破色阴有这四种

1、楞严《楞严经》破色阴有这四种。经破《楞严经》破色阴，色阴判教不同，有种根器不同，楞严就有多个路口，经破所以也有多种的色阴注解。

2、有种传统的楞严，最简单的经破，大乘始教，色阴外道，有种在四禅这里，楞严发通了，经破五眼五通，色阴境界类似色阴区域。四禅是共法，外道与佛法共同有的，发世俗谛的菩提心，心与佛相合，在做人做事中实践佛法。

3、资粮道阶段的修行，菩萨道在十信位阶段的修行。菩萨道在住位阶段的修行。对应小乘教是初果到阿罗汉。

4、大乘始教，认为，《楞严经》耳根圆通章的【入流亡所】正是小乘教初果须陀洹这个程度。理由是，《金刚经》里这句话，【须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

5、】声闻法，四念处的毗婆舍那，是佛法特有的，与外道不共。耳根这里，反闻闻性，一般人根尘没有脱落，实际上是修奢摩他，如果达到“六解”，是什么情况呢。就是身体内的六个根感觉是一个圆融的觉，见闻觉知都是“这个”，不能分割，这个境界其实就是经文讲的【久销六根】。【汝须陀洹】《楞严经》【亡一】要到圆教的初住位。

《楞严经》破色阴有这四种

1、“身根结”解开了就感觉身内身外都是圆融的“觉”，还不是自性，达到“六解”的程度：【闻复醫根除，尘消觉圆净。】，了脱分段生死。他们说的“身内真如还遍外”，【尽闻不住】，这里的【尽闻】，就是解开了“身根结”，脱离了六道轮回，就是，【明不循根，寄根明发】《楞严经》，就是，【闻复醫根除，尘消觉圆净。】《楞严经》，起心动念就有“相”，不起心动念就没有。

2、按照正常的次第，到这里私心杂念就没有了。你像本焕老和尚十多年没有杂念。念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相，未相应前，不起心动念念，则不念矣，

3、虽不起心动念，而一句佛号，常常称念故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间不可妄会所以，通教，或大乘始教，先修后悟，先要到初果须陀洹这个程度，然后走完解脱道这段路，然后是贤位阶段的境界，【尽闻】了但是不能“住”，【不住】，因为“心”还在，伪山禅师讲的“具足观境”。

4、还要亡心【觉所觉空】是破识阴的过程，识阴就是第八识的觉明心，第八识在迷位，这个就要参禅才能打破根本无明，见到本来面目。第八识在觉位就称为第九识奄摩罗识。彻见本来面目，以后，【空如来藏，立大圆镜】，大圆镜智就是第九识。

5、不动地菩萨以后的路，也有第三无明流注，破一分无明证一分法身。圆教的初信。大乘圆教，色阴尽了就是明心见性，