共读楞伽开示（一百四十）杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。

共读楞伽开示

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3、共读楞伽经义贯是楞伽由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。开示今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。百杂比丘比丘欢迎各位有学之士，句非句毗句非句处句非句有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

4、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

5、经文：【杂句非杂句(99)。】【说句非说句(100)。毗尼句非毗尼句(101)。

一百四十杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。

1、比丘句非比丘句(102)。处句非处句(103)。字句非字句(104)杂句非杂句，“杂”就是“异”，就是佛入灭以后，他们由佛的这个根本大法，慢慢地分开来，变成了部派佛教，所以这个“杂”就是指部派佛教，这个“异”就是有种种的看法。单单戒律，单单戒律就分十八部，十几部戒律的角度，切入不一样，每一个角度都有不同，如果戒律不回归心性，它会永远变成一种争执，因为判的罪有的是断头罪，有的是第二篇，有的第三篇，有的第四篇，在研究“菩萨戒”的时候它不一定是这样戒，犯这样戒，因为它菩萨戒要来论断，或者是以比丘戒来论断，这个是很难去论断的。

2、譬如说，“菩萨戒”说，菩萨食肉得无量罪，畜生无异，这菩萨戒讲的，这比丘戒里面讲，如果有比丘出去托钵，托钵到鱼肉，应当分给其他比丘吃，有的比丘生病呢。你看看，两本戒律差这么多，完全不一样两本戒律不一样。所以如果戒律不回归到真如自性，它就永远会争执，在这部律，《十分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》、《十诵律》，讲的大同小异，但是略有差别，定罪有轻重，变成很难去统一。

3、说句非说句，意思就是说，世尊你为什么不在一切时间直接演说真实义。真实义就是第一义谛胜义谛，你干脆就讲胜义谛第一义谛，为什么还种种讲这个渐教的呢。说，就是直说真实义。

4、世尊你为何不直说第一义谛真实义谛不啰嗦、圆顿大教呢。佛说真实义者，即非有真实义可说，诸法寂静并无真实义，真实义者乃是证量的解脱境界，第一义谛大空，所以真实义者，是用语言文字来强调解脱的圣人那个究竟的真如才讲真实义，要落入真实义，有一种相或者是物观念真实义者，唯证相应故，所以佛说真实义者，即非有真实义可说，就是究竟的真实义，说与非说都不可得。毗尼句非毗尼句，“毗尼”就是律藏、律学。

5、佛说毗尼句其体性本空，叫做非毗尼句。说“比丘句非比丘句”，比丘因为五蕴皆空，就算是比丘，也是五蕴身所构成的，佛说比丘句五蕴不可得，也没有一个叫做真实的比丘句。处句非处句，就是阿罗汉于何处破三有，何时破三有，也就是说阿罗汉在何处，这个“处”就是何处，来破三有，三有无有定处，三有处乃在一心什么是三界，究竟处，贪嗔痴就叫做三界这句话非常重要。你以为三界是欲界、色界、无色界，三界唯在一心，心有贪嗔痴就有三界，心没有贪嗔痴就完全破除三界，因为你不会再来转世，我们今天之所以来转世投胎，是因为我们有贪嗔痴。