共读楞严开示（三百五十九）【讲义】若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前，地、水、火、风，均同也名五大，性真圆融，皆如来藏

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百五十九，开示空性【讲义】若此虚空，百讲遍本不动性圆周遍，义若圆周摇当圆融本不动摇，此虚当知现前，知现地、前地水、水火火、风均风，同也均同也名五大楞严经讲义是皆藏圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的共读，这两部开示是楞严由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示空性

2、欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

5、[巳三合会警悟]经文，【若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前，地、水、火、风，均同也名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭】。如果这个虚空，性圆周遍，本来就不动摇，那么我们应当理解，跟前面一起谈到的：地大、水大、火大、风大、空大，均名五大，就是同名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭，这个本无生灭，不是对生灭讲的，是绝对的意思，立一个不生灭不对，这个本无生灭实在是离一切的语言，绝对的本体说的，是绝对的绝对，并不是相对的绝对；如果说本无生灭是对生灭讲的。所以，本来就不能说有生灭还是不生不灭，这个叫做本无生灭诸法本空，本无亦空，所以这个本无生灭，那当然就本无不生不灭了。

三百五十九【讲义】若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前，地、水、火、风，均同也名五大，性真圆融，皆如来藏

1、这个就这个意思，本无生灭，就是本无不生不灭，也不能立一个不生不灭，因为法性本来就空，本来就是不生不灭，本来就是绝对的无生，不能立一个不生不灭。【佛意以此空大，合前四大诸经多惟说四大，此经点出空大当知非仅虚空，新得大名，兼显四大，昔日虽称为大，亦惟其据处处皆有，地水火风言之，而实未显互不相碍。自今融以藏性，圆遍常住，方为真大，虽非新得大名，至今始得真大之实。

2、若寻常谈空，虽说周遍，有色碍处，即不圆满，因色、空二法，相倾、相夺之故。今此空性，即是藏性】，包括一切色法，统统是藏性，就是没有任何对立、能所，绝对叫做【圆融无碍，圆满周遍，色、空相即】，色就是空，色当体即空，所以，色等同空，那么，就表示本性无所障碍；我们现在分色、分空，当然有所障。【乃是性圆周遍。此性寂然常住，本不动摇，与下无生灭同】。

3、【当知现前地、水、火、风，均名五大者：此以空大，性圆周遍，本不生灭，例知现前地、水、火、风。四大平昔，虽称周遍】，[平昔]就是以往，四大以往虽然称为周遍，【未经彰显，一一称性，圆融周遍，今会同空大，同名五大】。

4、【性真圆融，皆如来藏，本无生灭者：即言诸大一一，唯性唯真】，绝对的性，绝对的真，就是没有任何能所对立。【如前所云，性色真空，乃至性风真空等，以性融大，诸大全性，故曰皆如来藏。性真二字，即指藏性真心，诸大圆融无碍，无一而非如来藏，从本以来，元无生灭】，[本]就是无始，没有任何一个开始，从无始来，本来就没有生灭，【即常住不动】。经文，【阿难，汝心昏迷，不悟四大，元如来藏，当观虚空：为出为入。

5、为非出入】。这个就叫你修行，意思是说你要悟到这四大跟平等法界是一样吗。很简单，看看虚空，什么时候出，什么时候入。