不识自心，尽名邪行

洪州黄檗希运禅师。尽名邪行又云：但无一切心，不识自心即名无漏智。不识自心汝每日行住坐卧，尽名邪行一切言语，不识自心但莫着有为法，不识自心出言瞬目，尽名邪行尽同无漏。不识自心

如今末法，不识自心向去多是尽名邪行学禅道者，皆着一切声色，不识自心何不与我心心同虚空去，不识自心如枯木石头去，尽名邪行如寒灰死火去，不识自心方有少分相应。不识自心若不如是，他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行。

又云：你如今一切时中，但学无心，久久须实得，为你力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。

为有贪瞋癡，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提？故祖师云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？本源清净佛上，更不着一物，譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。但迷本性，转不见耳。

所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鑒用历历，寂寂惺惺，见闻觉知皆是境上作解，暂为中下根人说即得，若欲亲证，皆不可作如此见解。

言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃真心本佛自性之宝，此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城。若问此既是化城，何处为宝所，宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。

言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者，深信有佛，法不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。

凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境、理碍事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。

菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着，然捨有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大捨；若一边行道布德，一边旋捨，无希望心，是为中捨；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。

大捨如火烛在前，更无迷悟；中捨如火烛在旁，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去捨；现在心不可得，是现在捨；未来心不可得，是未来捨。所谓三世俱舍。

自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异，印着空即印不成文，印着物即印不成法，故以心印心，心心不异，能印所印俱难契会，故得者少，然心即无心，得即无得。

佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法，法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说、无所证，自性虚通而已，故曰无法可说，是名说法。报身化身，皆随机感现所说法，亦随事应根以为摄化，皆非真法，故曰报化非真佛，亦非说法者。