共读楞严开示（三百一十三）【讲义】若兼二种，眼、色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界

共读楞严开示

1、共读共生共读楞严开示，楞严离则两合三百一十三，开示【讲义】若兼二种，百讲眼、义若眼色云何色共生，兼种合则中离，合则离则两合楞严经讲义是中离杂乱圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的体性，这两部开示是成界由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读共生欢迎各位有学之士，楞严离则两合有修之仁者，开示各位高僧大德，百讲开悟见性的义若眼色云何仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。[未三破和合生]现在不从根生，也不从色尘生，一般认为，那么就是眼根对色尘共生了。共同所生了。

4、就一一来找寻，真正的答案是什么。经文，【若兼二种，眼、色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界】。现在告诉你：和合也不能生识，也没有办法立界。若兼二种，如果这个识心所产生的眼识，或者是所产生的色识界，都可以同时存在；也就是识心夹杂在根跟尘中间，叫做眼根、色尘共生，共同生出这个眼识。

5、假设暂时这样让你讲得通，如果这个眼识是兼二种，也就是说：眼根跟色尘共生眼识。但是，问题出来了，合则中离，离则两合，第一个[合]是眼根合于色尘，我们前面允许你说借由眼根攀缘色尘，而产生眼识；合则中离，如果眼根合这个色尘，则眼识在中间会有所隔碍合并而生，一半是从眼根的有情生，一半是从色尘而生，是无情物，这就象二种东西，一个是有情，一个是无情。这二种东西要合起来，它的中间有中间结合的痕迹，所以，[离]就是痕迹，留下来的裂痕。合则中离，也就是说：如果眼根跟色尘合起来，而生眼识，允许你这样说，那问题就出来了，眼识生在中间的时候，这个眼识就变成裂痕的一半，没有办法完整了。

三百一十三【讲义】若兼二种，眼、色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界

1、如果一只手表示有情的眼根，另一只手表示色尘，现在允许两手中间产生识眼根合于色尘，一个有情物，一个无情物，中间产生这个识，双手中间有裂痕。意思就是讲合是不对的，中间识就有裂痕，那你什么时候看到我们的识心有裂痕呢再来，离则两合，离就是说把根跟尘分开来。一只手是根，一只手是尘，如果我们拿一支笔，沾墨汁，一点点放在两手中间，表示产生识；你现在把它合起来以后，再把它分开来，墨汁会沾在两只手上各一面对不对。中间的墨汁就表示产生了识心。

2、中间产生的识，一半跟着有知的根，一半跟着无知的尘，叫做离则两合；识心一个合于眼根，另外一个合于尘，这个比喻听得懂吗。离则两合，如果把这个根尘分开来，这个识心一半跑到根来，一半跑到尘来离则两合，两种合，一个合根，一个合尘，意思就岂有是理。底下佛陀就评论了：体性杂乱了。

3、眼识之体性，实在是变成很杂乱了合则中离，根尘相合，中间却意识心有裂缝；离则两合，把根、尘分开来，眼识却一边跑到根，一边跑到尘这个[杂]是对合则中离来说的；[乱]是对离则两合来说的。合则中离，是眼根对色尘来讲的；离则两合，这个是对眼识来说的。再讲一遍：若兼二种，眼、色共生，合则中离，离则两合如果这个眼识是兼二种共生的眼根跟色尘来共同生出这个眼识，假设暂时允许你这样讲，毛病就出来了。合则中离，当眼根合于色尘，生在中间的眼识，变成有裂缝，有痕迹，裂缝的痕迹。

4、离则两合，如果把根跟尘分开来，因为识生在中间，这个识就会一个合于根，一个合于尘。所以，这个识心，眼识的体性就变成杂而且乱。

5、怎么可以成界呢。【此以上单根独尘，皆不能生识，转计和合而生。