共读楞伽开示（二百二十二）彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽离所浪同二百二十二，开示彼业悉无有，百彼彼波自心所摄离，业悉所摄无所摄，自心与彼波浪同。所摄摄无所摄楞伽经义贯是共读由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。楞伽离所浪同

2、开示今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。百彼彼波欢迎各位有学之士，业悉有修之仁者，自心各位高僧大德，所摄摄无所摄开悟见性的共读仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同这个字这么少，但是它的涵义却很深、很多。彼业，意思就是：事实上，说到那个业，现在就是讲到那个业，这一句就是，业性本空啦，彼业本悉一无所有，因为它是空无自性嘛，所以，业性本空啊，懂得忏悔的人，是改过，用一颗真心的改过，这个是真正的忏悔，要不然的话，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，这个业，你不了解业性本空，那要忏到什么时候，如果了业性本空，以前所造的，那么我们放下，好好地求忏悔，了悟了这颗真心，也无业，本来就一无所有，那么，忏悔就清净，所以，事实上，所有的哪一些所谓的业咧，彼业本悉一无所有。自心所摄离，是故，我们自心所采集的这些业，所摄，就是所摄的种种的业，所采集的种种的业，其实是分离的，意思就是：诸业本空，唯心现故，其实并没有，所有卡住，都在卡住你这个妄心，着于妄相，你只要记住，心卡住，是问题出在哪里，心卡住，统统在卡住那一颗妄心，就是观念的意思，你不能接受这个事实，可是，它已经发生了，或者对未来一个期盼，一个想象，把它设定的标准很高。有一个妈妈，限定这个女孩子，她的小女儿读国中而已，限定她这个每一科都要考一百分，因为爸爸、妈妈很成材的，爸爸、妈妈两个都是医生喔，都很有成就的，可是，要求这个女儿非常地严格，每一科都要考一百，要考满分，有的满分不是一百的，都要考满分每天啊，回到家，考不到，她女儿成绩已经够好了，全校名列前茅，回来还是批，还是骂，后来，骂到她这个女儿承受不了，这个女儿跑去自杀，死了，听到这个，就很恐怖了，希望这个女儿很好，很好，可是她无法承受了，她无法承受这个爸爸妈妈的期盼，干脆去上吊自杀，去死喔，死在河岸的底下，跑去自杀喔，这个爸爸妈妈，不晓得怎么哭喔。

5、因此，爱这个孩子好，要看看这个孩子的根器，她就不是一个读书的料子，不是读书的料子，行行出状元嘛，不一定要读书嘛，看看这个女儿，她兴趣什么嘛，你可以好好地引导嘛，职业学校，也有人成为状元的，面包有面包的状元，寿司有寿司的状元嘛，裁缝有裁缝的状元，这搞百货公司，人家一年赚多少钱，随便一个摊子，人家肯吃苦的，也一样可以赚钱嘛，行行出状元嘛，不必对女儿搞到这么严格，这个就是了解佛法跟不了解佛法，处理事情，差很大，她爸爸妈妈如果有学佛的话，这个不幸的事情是可以避免的，她知道孩子的能力啊，就由她来发展，在心智尚未成熟的时候，你给她过多的压力的话，不一定能够成熟她，你的期盼，不一定能够成熟孩子，你的方式，也不一定适合那些小朋友，因此啊，要栽培我们的儿女的话，你还是要冷静观察时间跟空间，还有那个根器，看她是不是可以承受。那么学佛有一个重点，学佛，就是要让每一个人，有更大的承受力，更大的忍耐力，学佛，就是在学这个，在没有学佛的时候，讲两句就暴跳如雷，可是，学佛以后，他的忍耐力跟承受力，会非常地强，他可以走过生命的阴影，再大的痛苦，不幸，他都会观照，他都会接受，危机就是变成他的转机，本来感觉到很不幸的人生，转不过来，快去死掉了，去自杀了，听到了佛法以后，细细地品尝佛陀所讲的真理，透过师父的表达，理解，佛陀要我们把不幸化为真幸，把不幸的事情，变成一种真实的幸运，喔，我学佛了，我知道人生宇宙的道理了，我非常、非常地幸运，嗯，本来生命是一种煎熬，现在，生命变成一种享受太好了，了解第一义谛大空，万法唯心现量的境界，是离一切能所，所以说，是故自心呢，所采集的业要相离。

二百二十二彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。

1、接下来，因此，心所摄之业，无所摄，意思就是说：我们心所摄的这个业，其实啊，也无所摄性，所摄无所摄，就是我们所摄之业，其实也是空无自性，叫做无所摄，其实是无所摄，意思就是：你执着的东西，产生的妄动的心，这些波浪，七识心，其实是不存在的，意思就是：因为我们甘愿变成境界的奴隶，也不愿意变成真心的主人，我们一切都是欲望的奴隶，境界的奴隶，我们也不愿意过着理性跟智慧的主人。这正与彼波浪同，这就像海水中所起的波，每一波都有海水的性，是相同的，意思就是说：由境界风吹拂而起，唯有妄相，其实是空无自性，虽然是妄识，空无自性，但是，当体就是真心，也不离妄，所以，离妄也找不到真。

2、整句的意思是说：事实上说的，我们所说的那个业，彼业，悉，加一个字「本」，「本」悉一无所有，这样就看得懂了，悉的上面加一个「本」，事实上所说的那一些业，彼业，本悉一无所有，因为空无自性，业，仍然是唯心所现。所以人家说，哎呀，我业很重，那就表示，她的烦恼很多，烦恼很多，那就有业，那没有烦恼，没有执着，那业，就业性本空啊，没有这个东西啊。是故，自心所摄是相离的，自心所采集的这个业，其实是不存在的，因为诸业本空，没有你所能采集的东西，因此，心所摄之业并没有所摄之性，因为空无所有，所以，所摄之业，其实空无自性，没有真正的摄，所以无所摄，亦无所摄，所摄之业，其实空无自性，其实是无所摄。

3、这正与大海水与波浪所现起的种种波浪的道理是一样的，由境界风吹拂而起的浪，但是，这浪就是水，大海的水，大海起的波浪，大海水跟波浪，统统是海水，这样两种水。唯有妄相，实无自性，也就是，我们现在所显的，显现的正报、依报，这个自相，还有共相，所显现的五蕴身，还有共业所感的人生跟宇宙，统统是忘相，这是由八识田中，所起的能所不断的一种执着，其实是空无自性的。因此，正报是妄，依报也是妄，但是，如果你开悟了咧，正报是真，依报也是真唯是一心。真如所显现的万法，当然是流露真如来用啊。

4、所以六祖讲嘛，什么是佛性。佛性就是无常，佛性若是常，那失去作用，所以，开悟的时候讲，佛性是无常，能依体起用啊，如果佛性是常，那你如何转识成智，你如何转烦恼成菩提，你发什么大心，从凡夫一直到成佛，当然佛性是无常啦，那这个是讲大悟以后，讲：佛性是无常，那是为了要破除那个执着佛性是常的啊，若佛性是常，那就一摊死水啰，说：不开悟的时候讲：万法是无常，我们佛性是常，这个是阶段性的，如果是大悟以后咧，佛性是无常，是为了破除执着佛性的常的，所以每一个时空都不太～看看根器啊，所讲的法略有不同，但是呢，究竟义是相同的，是唯有悟道见性的人，才知道有时候是讲常，有时候讲无常，有时候讲非常，有时候讲非无常，有时候讲有，有时候讲无这些都在恢复我们～破除一切执着恢复我们的原来的心的真如自性。这段经文中讲到了佛“业”的相关概念，以及如何通过理解业性本空来达到心灵的解脱。