共读楞严开示（一百二十九）若汝执恡（吝）分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性

一百二十九若汝执恡

1、共读共读楞严开示，楞严恡吝一百二十九，开示若汝执恡，百若别吝，汝执分别觉观所了知性必为心者，分别此心即应离诸一切色、觉观香、所知色香事业味、性必心即触诸尘事业。为心味触楞严经讲义是此诸切诸尘圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的应离，这两部开示是全性由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严恡吝有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【若汝执恡，吝，分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业。

4、如汝今者，承听我法，此则因声而有分别；纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝於心微细揣摩，若离前尘有分别性。

5、若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身同於断灭——其谁修证无生法忍【执恡】：[恡]，同吝，吝惜，不肯舍之义。

一百二十九若汝执恡【标】吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性

1、【分别觉观所了知性】：[分别]，即六识之作用。[觉]，粗心之缘虑[观]，细心之静住[觉观]，又译为[寻伺]。觉与观换言之，即是心之粗与细的动相，就是行相，

2、[所了知性]，所能了别觉知之性。此句言，彼由六识之分别而起之觉观，所能了别觉知之性。

3、【此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性】：[离]，即于根境不和合时，亦即六尘不现前之时。[色香味触]，以此四尘代表六尘，声尘与法尘亦包括在其中。[事业]，业即作业、造作之义。诸尘之事业即为诸尘于心中投射其影像，令心攀缘、执取、分别见闻觉知、而起爱憎等等，皆称为此心依于诸尘所造作之事业。

4、[全性]，独立完全之自性。这一句的重点就是说：清净自性不管尘现前不现前都存在，它是亘古以来，就是不生不灭，真如的心体一直存在，就是这个意思。此句义言，如果此心是真心的话，则此心应该即使在不依六尘造诸见闻觉知分别爱憎等事业的时候，依然有自己独立完全的自性，而不是说一定要有六尘现前，它才能显现其自性，若无六尘现前，它便没有自性可得，这样一来，它的自性就完全在于六尘，依六尘的有无而存殁。举个例子，就像我们起贪瞋痴，贪瞋痴就是因为六尘引起的，六尘引起以后，变成我们的习气，这习气又作为我们将来贪瞋痴的依靠。

5、现行又薰成种子，种子又起现行，无量亿劫以来，就是难断难了，问题就出在这个地方。因此，它的自性便根本就是依尘而起的依他起性，且既是依尘而有无，它的自性也变成是尘性，而非自心本具、昂然独立之性。【纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲】：[灭]由远离而息灭[见闻觉知]，指前五识及第六识之同时意识。什么叫做同时。