共读楞伽开示（一百九十四）妄想、因缘灭尽，离妄想说所说，观所观，受用、建立身之藏识，于识境界、摄受、及摄受者不相应

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百九十四，开示妄想、百妄不相因缘灭尽，想因离妄想说所说，缘灭于识观所观，尽离建立境界及摄受用、妄想建立身之藏识，说所说观所观受用身之摄受受于识境界、藏识摄受、共读及摄受者不相应。楞伽楞伽经义贯是开示由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。百妄不相今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。想因

2、欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【妄想、因缘灭尽，离妄想说所说，观所观，受用、建立身之藏识，于识境界、摄受、及摄受者不相应：无所有境界，离生住灭，自心起随入分别妄想，这一段在讲什么。就是怎么样情形可以进入佛的正知正见正智，就是什么情形可以进入佛的正智。

5、妄想，这跟上面那一段要衔接起来，意思是说，行者做如幻观照的时候，这个时候我们的妄想，内心妄想尽，因缘是指外境也灭尽，灭尽后面补两个字：灭尽无余，内心的妄想灭尽无余，外境的因缘都灭尽无余。意思就是行者如果能够做一切法如幻的观照，那么你的内心，因为既然是幻化的东西你怎么会去执著。没有执著就没有分别，没有分别哪有妄想颠倒执著那么你的妄想就息灭了，还有借重于外境的因缘，因为万法如幻嘛，这个外境既然是如幻，那么就不会执著之内心的妄想、能缘的妄想，心就是内心，所缘的外境的因缘也都灭尽无余了。当行者做如幻的观照，灭尽了内心的妄想、灭尽了所缘的外境，都灭尽无余了，接下来就能够怎么样。

一百九十四妄想、因缘灭尽，离妄想说所说，观所观，受用、建立身之藏识，于识境界、摄受、及摄受者不相应

1、离一切的妄想，说：就是能说之妄想，所说之名还有种种的相，离妄想，离种种的妄想，离于能说诸妄想，离于所说之名相，还有义理，这一句就是不可议，没有能说、没有所说的意思。当我们离内心里面一切妄想的时候，就没有能说之妄想和所说的名相。这个“离”必须再用下去，彻底的用到底，再补一个字：离观所观，观就是能观，观、离能观，能观就是能观的智慧，离能观的智慧、离于所观的内外诸法，这个是不要说我用智慧来观照，这个“智”是指绝对的真如本性，智照，智照没有能所的，现在说能观之智和所观的内外诸法都必须“离”，那么离能观智、所观的内外诸法，当然这一句就是不可思。

2、离妄想说、所说，这是不可议；离能观、所观，这句就是不可思，两句加起来叫做不可思议。接下去还要补上一个字：“离”受用，建立身之藏识，把这个建立跟受用，把它对调起来，受用改成建立，那么建立改成受用。

3、简单讲，这句话就变成，离建立受用、身之藏识，受用是指依报，身是指正报，还得离外境的一切依报，就是五欲六尘，还要离身就是离正报，因为这个正报是五蕴身，还不能执著有所谓的正报跟依报因为都是八识所影现出来的正依二报，都是缘起的假相，所以离建立依报，你内心建立的依报要放下，你内心建立的正报，这种观念还是要放下，因为都是空无自性。无论是正依二报，你存在这宇宙当中，只要是相，正报是相，依报还是相，你统统必须放下。之藏识，藏识就是，依报、正报皆是藏识所建立的，众生所执著的，其实是藏识所建立的正报跟依报，它是空无自性的，所以这一句话，受用、建立身之藏识把它转换成“离”，建立受用身之藏识，受用指依报、身是指正报。

4、简单讲，要离开藏识所影现出来的正报和依报，因为它正报五蕴身空无自性，依报也是万法也是空无自性，所以应当离，所以这一段还要离，加上一个：“离”，这个“离”字一直贯串下去，再继续，要“离”，再继续放下什么呢。于识境，识境就是识所缘境，识所缘境就是六尘，还要离六尘，八识田中所起的六尘的境界，统统要放下，才能够进入佛的领域，于识境界，识境界就是于识所缘之境界，八识田中所起的六尘境界。

5、接下来还要离摄受，就是能摄受外境，能摄受外境而离六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，离六根，因为六根是摄受六尘嘛，以及摄受者，摄受者是指六识，重点在识的执著和分别，不在六根，六根可以摄受外境，识心执著和分别，以及摄受者，就是离六识，这六识者不相应，不相应就是没有能所，内心、外境都已经空寂了，叫做不相应，不相应就是生灭相续断，这个不相应重点在这个地方，妄想生灭相续断，真如就会显现，就会证悟到底下所讲的，内外境达到无所有，无所有就是无生的境界，无所有就是一切法无生，同时内心寂灭离于生住灭，后面补三个字，生住灭是指的是幻相，同时内心寂灭而离于生住异灭的幻相，幻相，不实在的幻相，自心起随入分别这里很重要，起本觉如实之正智。自心起本觉如实之正智。