共读楞伽开示（四十）一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽离四十，开示一切无涅槃，切无无有涅槃佛，涅槃涅槃涅槃无有佛涅槃，无有无远离觉所觉，佛无若有若无有，有佛远离是觉所觉二悉俱离。楞伽经义贯是悉俱由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽离

2、开示欢迎各位有学之士，切无有修之仁者，涅槃涅槃涅槃各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、经文：【一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离“一切无涅槃”。这个是总说。这一切法本自空寂，本来当体即空，本来就是涅槃，所以无涅槃就是并无可修可证可入之涅槃法，这一句话一语就道破了，法是不二的。贯穿起来的意思就是说，一切法本自空寂，本来就是空无自性，本来就是涅槃，并无一法可修可入可证涅槃法，因为涅槃本自空寂，一切法本来就是涅槃。

4、你的心本不生，妄念不生，智慧不灭，就是不生不灭，就是证得涅槃法，这个是总论，就是一切无涅槃，一切诸法毕竟空，简单讲，这一句话就告诉你。“无有涅槃佛”，涅槃是所证的法，佛是能证之人，这一句就是离于所证的涅槃法，那么贯穿起来的意思是无有证入涅槃法的佛，因为涅槃就是佛，佛是能证之人，涅槃是所证之法，所以离于所证就是离于所证到的涅槃。

5、一般来讲，我们对法不了解，就说佛契入了涅槃，佛契入了涅槃，有佛，能证之人，涅槃是所契入的法，这个就是能所不断。如果你现在说：涅槃就是佛，佛就是涅槃。

四十一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离

1、我们也是，如果我们今天心境跟佛一样，我们的心就是涅槃，涅槃就是我们的心，所以，如果你不能回归到当下，这个涅槃的心性，明天的明天，你期待明天，明天又有明天，明天的明天叫做未来；未来的未来，那就是死亡；你放弃了回归当下，你等同放弃证量，你等同放弃佛的涅槃，所以涅槃没有任何寻觅的空间，涅槃也没有任何期盼的未来，涅槃就是当下，当下就是毕竟空寂，毕竟空寂就是毕竟空无自性，空无自性就是涅槃，没有另外一尊佛，没有另外一个涅槃的法。人，能证的人、所能证的法都不可得，所以涅槃在形容摩诃般若，有的涅槃是在形容绝对的真心，绝对的真理，没有能所相，所以讲佛入涅槃，意思是凡夫认为涅槃是死亡。二乘人认为：我证得涅槃，认为涅槃是法；二乘人认为：我能修的人，契入涅槃的法，这个就不究竟，变成能所相了。佛告诉我们：没有所谓证入涅槃的佛。

2、“无有佛涅槃”，无有佛涅槃，是从来也没有一尊佛，入于所证的涅槃之法，佛是能入之人，涅槃是所入之法，一切法，空无自性，都是涅槃，一切法空无自性，不生不灭、不来不去、不垢不净，一切法当下就是涅槃，所以也不能说佛契入所证之涅槃，因为一切法自性皆涅槃，如同虚空并无“入”也没有“出”，所以上面是“无有涅槃佛”，是离所证的法；“无有佛涅槃”，是离能证的佛，能证之人，佛就是能证之人，涅槃是所证之法。所以无有涅槃佛，是离所证之法；无有佛涅槃，是离能证之人。

3、“远离觉所觉”，补上几个字：远离能觉之佛、所觉之涅槃理，所觉之涅槃的道理。所以叫做离于能觉之佛，还有离于所觉的涅槃法之道理。

4、“若有若无有”，“无有”就是断见；“有”就是常见，“若”就是“著”。意思就是说，如果著有著无，那个就是二乘人，若常见的有、若断见的无，这二种邪见是外道所执著的，而佛是远离的。“是二悉俱离”，“是”外道所著的“二”见——断常二见、有无二见，“悉俱离”，佛都一一皆远离二种边见。俱远离外道持有见的常见、无见的断见，是外道二见皆悉一一，俱就是远离，远离两种边见，边见就不是中道了，边见就非中道义。

5、那整句贯穿起来，一开始离能所相是总说，后面接下来是别说，但有能所即是戏论。一切法本自空寂，本来万法不可提，本来就是涅槃，无可修也无可入，并无可修的涅槃，并无可入的涅槃，并无可证的涅槃诸法本自空寂，没有能所相故。无有涅槃法为佛所证，也无有一尊佛契入于涅槃所证之法，一切法本自空无自性，即为涅槃，当下就是涅槃，如虚空没有出、没有入，没有能所——所以无有涅槃佛，是离所证；无有佛涅槃，是离能证，远离能觉之佛所觉之涅槃法，若常见之有、若断见之无有，此二见为外道的邪见，佛是外道的二种邪见悉皆远离两种边见。